كيف واجه جيش يزيد Imam Hussein في كربلاء؟

أذكر اليوم بوضوح من أول مرة قرأت عنه في كتاب القدامى؛ كان التاريخ محفورًا في ذهني: قتل الإمام الحسين في معركة كربلاء يوم العاشر من محرم سنة 61 هـ. هذا اليوم نعرفه جميعًا بيوم عاشوراء، وهو محطّ ذكر عاطفي وديني عميق لدى المسلمين، خصوصًا عند الشيعة. إذا أردت التحويل إلى التقويم الميلادي فالتاريخ يقابل تقريبًا 10 أكتوبر 680 م (توجد فروق طفيفة في التحويل بين مصادر التقويم بسبب اختلاف طرق المزج بين القمر والشمس، لكن 10 محرم 61 هـ يوافق منتصف أكتوبر 680 تقريبًا). ما حدث في كربلاء لم يكن مجرد معركة عابرة؛ كان حصارًا وذبحًا لعدد من أهل البيت والأنصار، وصلت الأوامر من سلطات الأمويين عبر واليها وقائد الجيش. النهاية كانت مروّعة، وذكرى اليوم تحييها طقوس الحزن والدعاء عند الكثيرين حتى اليوم.

أحمل في ذهني صورة لا تُمحى عن يوم كربلاء، وأقولها بصوتٍ متردد لكن واضح: المسؤولية التاريخية تقع على مجموعة من الأشخاص والمؤسسات، لا على اسم واحد فقط. أضع أمامي الأسماء التي تتكرر في الروايات: يزيد بن معاوية كرأس السلطة التي أرادت الاستئثار بالخلافة، وعبيد الله بن زياد كحاكم لبني أمية في الكوفة الذي ضغط وأصدر الأوامر، وعمر بن سعد كقائد الجيش الذي نفّذ تلك الأوامر على الأرض. كثير من المصادر تذكر شمر بن ذي الجوشن باعتباره الذي وجه الضربة القاتلة أو شارك في إعدام الإمام بعد مقتله، بينما يُنسب إلى حرمَلة رمي الطفل عليّ الأصغر بالسهم بحسب الروايات. أقرأ في المصادر القديمة مثل 'تاريخ الطبري' و'الكامل في التاريخ' فروق التفاصيل وتناقضاتها، لكن الخلاصة بالنسبة لي أن الواقعة كانت نتيجة قرار سياسي وعسكري ممنهج. لا أرى أنها حادثة فردية معزولة؛ فالمسؤولية الأخلاقية والسياسية تبدأ من القمة وتمتد إلى الذين نفذوا الأوامر، وهذا ما يجعل الحدث مأساة جماعية لا تُمحى.

أبدأ بالقول إن مسألة عمر الحسين عند استشهاده تحفها قاعدة بسيطة: الاختلاف في التقويم. ولد الحسين بن علي في عام 4 هـ (يُذكر غالبًا 3 أو 4 شعبان من السنة الرابعة الهجرية) وتوفّي في واقعة كربلاء يوم 10 محرم سنة 61 هـ. إذا اعتمدنا على السنوات الهجرية (القمرية)، فالفرق بين 61 و4 هو 57 سنة هجرية، لذا يُقال إن عمره عند الاستشهاد 57 سنة قمرية. أما إذا حوّلنا ذلك إلى التقويم الميلادي الشمسي فنحصل على قيمة أقل بقليل لأن السنة القمرية أقصر بنحو 11 يومًا من السنة الشمسية، وذلك يجعل العمر بالمقاييس الشمسية يساوي حوالي 54 سنة. هذا الفرق بين 57 سنة هجرية وما يعادلها من سنوات ميلادية هو سبب التباين الذي يراه الناس عند النقاش. أحب أن أبقي الصورة واضحة: المصادر الإسلامية التقليدية تذكر الولادة في 4 هـ والوفاة في 61 هـ، لذا منطقيا نقول 57 سنة بالهجري وحوالي 54 بالميلادي. بالنسبة لي، الأهم هو فهم السياق التاريخي والإنساني لواقعة كربلاء أكثر من الجدال في رقم أو آخر.

ما أخبرني به التراث عن وصية الحسين يبقى جزءًا حيًا من قلبي حتى الآن. أذكر أن الوصية التي ترد في الروايات تركز على الثوابت: التمسك بالكتاب والسنة، المحافظة على الصلاة، والصبر على البلاء. الحسين في كلماته الأخيرة لم يودّع الدنيا بكلمات مستسلمة بل بدعوة مستمرة للوفاء بمبادئ الحق، والدعوة إلى العدل، والنهي عن المنكر. كما يتكرر في الروايات توجيهه بعناية لأهل بيته أن يظلوا على ما بدأوا به، وأن يراعوا الدين والأخلاق، وأن يحتضنوا أجيالهم بالعلم والتقوى. وفي بعض الروايات يؤكد على ولاية 'علي زين العابدين' للناس بعده ويطلب منهم مراعاة حقوق الأيتام والأهل والجار. هذا المزيج بين النصيحة العائلية والخطاب العام هو ما يجعل وصيته صاحبة بعد إنساني وروحي يدوم تأثيره إلى اليوم.

كلما تعمقت في روايات كربلاء، تتضح لي صورة إمامٍ لا يهرول عن مبادئه مهما اشتد الخطر. حسب الرواية، الإمام الحسين رفض مبايعة يزيد لأنه رأى أن السلطان فقد الشرعية الأخلاقية والدينية، فاتخذ قرار الرحيل إلى الكوفة بعدما تأكد من نداءات أهلها، ثم استقر هو وأهل بيته ومجموعة صغيرة من الصحابة على ضفة في كربلاء. في يوم الاحتكاك، رويت أن الحسين حاول التفاوض وتجنب سفك الدم، لكنه واجه جيشاً ضخماً بقيادة عمر بن سعد الذي أغلقوا عليه نهر الفرات لمنعه من الماء. أنا أتخيل مشهده وهو يقف أمام أهل الحصار، يصلي، يخطب، ويشرح موقفه من الحق والباطل، بينما الناس من حوله يذبحون واحداً تلو الآخر. أرسل الحسين قادة للمواجهة، وحارب بنفسه أو أبرق تشجيعاً للرفاق، وأوفى بدور القائد الروحي الذي يواسي النساء والأطفال وينظم دفعات الدفاع بكرامة. اللي أحفر في ذهني أن قصة الحسين في الرواية ليست مجرد معركة عسكرية، بل شهادة حيّة على التضحية؛ ففي النهاية استُشهد الحسين وبقيت عائلته وأهل بيته وقوداً لدرس طويل عن العدل والصمود. الرواية تبرز أيضاً مواقف مثل بطولة العباس عندما خرج ليجلب الماء، وكيف أصبحت هذه الأحداث رمزاً للمقاومة والتذكير بأن القيم تظل أقوى من السيوف، حتى لو انهزم أصحابها على أرض المعركة.

كنت ألاحظ دائماً أن جذور الشخصيات الكبرى تحمل دائماً حكايات متشابكة، والإمام الحسين هو واحد منها. أنا أقولها ببساطة: الحسين بن علي هو من نسل النبي محمد عبر ابنته فاطمة الزهراء وزوجها علي بن أبي طالب. هذا يجعله من 'آل النبي' بشكل مباشر، ويندرج تحت قبيلة قريش وبالتحديد تحت فرع بني هاشم، الذين يُعرفون أيضاً بالهاشميين. هذه السلالة لها خصوصية تاريخية واجتماعية ودينية كبيرة في العالم الإسلامي. عندما أفكر في ذلك، أرى أن الحديث عن نسب الحسين ليس مجرّد أصل عائلي، بل هو رابط يشرح لماذا له مكانة روحية وسياسية عند كثير من الناس، خصوصاً لدى المذهب الشيعي الذي يعتبره الإمام الثالث. هذه الحقيقة الوراثية هي السبب في أن اسمه يذكر مع الاحترام والتقدير عبر القرون. انتهيت من ذلك بشعور من الإعجاب والاحترام لتلك الروابط التاريخية.

في كثير من القصص التي سمعناها عن كربلاء، تبدو صورة العبّاس وهو يركض نحو الفرات كلوحةٍ لا تُمحى؛ رجلٌ لا يهمه إلا ماءٌ واحد ليطفئ عطش الأطفال والنساء على ضفاف المعركة. ركض العبّاس راكبًا جواده، حاملًا راية الحُسين ومُمسكًا بقربتين من الجلد أو جِرابين مثبتين على السرج، متجهًا نحو نهر الفرات بعد أن حاصره جيش عمر بن سعد ومنعوا أي وصول للماء. وصلت الروايات إلى تفصيلات حنونة: نزل إلى ماء النهر، ملأ القربتين بسرعة، وحاول الاندفاع عائداً نحو خيم أهل البيت عبر ساحةٍ مليئة بالمقاتلين المعادين. الجزء المأساوي في القصة يبدأ عند العودة؛ جيش الشمر وعمرو بن حجاج وغيرهم أوقفوه بعنف. قُتل جواده أو أصيب، وتعرّض العبّاس لقصاصٍ شديد وهو يحاول حِماية الماء والراية معًا. تقول بعض الروايات إن يديه قُطعتا وهو مُمسك بالقربة، فتساقط الماء على التراب قبل أن يبلل شفتي الحُسين أو أطفالَه. في روايات أخرى يذكر أن بعض قطرات الماء وصلت إلى الحسين أو إلى الزهراء، أو أن العبّاس بذل جهده حتى آخر نفس ليحافظ على الماء رغم الجراح. المشهد، بصِفةٍ أو بأخرى، أصبح رمزًا للتضحية المطلقة؛ ليس الهدف فقط إيصال الماء، بل إثبات الوفاء والرباط بالعهد حتى لو لم يكتب للمهمة أن تُنجز بنجاح كامل. أحب أن أنقل هذا الحدث دائمًا بشعور مزدوج: الحزن على الفقدان والاحترام لقدرة الإنسان على التضحية لأجل آخرين. سواء كانت التفاصيل الدقيقة كما روتها المصادر أو باختلافها بين المؤرخين والشهود، تبقى صورة العبّاس المبلل بالدماء والماء معقودة في ذاكرتنا الجماعية كدليل على أن الأعمال الصغيرة، مثل كوب ماء، قد تحمل في جوفها أسمى معانٍ الإنسانية والإخلاص.

أذهب مباشرة إلى ذاكرة زيارتي الأولى لكتابة هذا: تربة الإمام الحسين تقع حرفيًّا في قلب مدينة كربلاء، داخل الحرم الشريف للإمام الحسين بن علي. الحرم هو مركز المدينة التاريخي، محاط بأسواق وحارات قديمة، والتربة نفسها موجودة داخل الصحن والمقام الذي يحتضن القبر المبارك. أستطيع أن أضيف أن هذا المكان ليس بعيدًا عن مرقد العباس؛ فالمكانان يشكلان معًا مركزًا مقدسًا لا يمكن فصله عن نسيج المدينة. عند الدخول إلى الصحن تجد القبة والروضة الشريفة والمساحات المفتوحة التي يستقبل فيها الزوار والمواكب، والتربة تقع ضمن هذا التجمع الروحي المركزي الذي صار مرجعًا للملايين خلال المواسم الدينية.

لا أستطيع أن أنسى الإحساس بالهواء المضغوط في الثواني التي سبقت المواجهة، وكأن ستارًا رقيقًا يهبط على المشهد ليعلن أن شيئًا كبيرًا على وشك الحدوث. دخلت الوصف من زاوية الحواس: كانت الأرض مغطّاة بغبار خفيف ينعكس عليه ضوء القمر، وصوت خطوات جابر كان رتيبًا لكن واثقًا، يقابله عدوه بحركات حديّة وسريعة. لم تكن المواجهة فقط تبادل ضربات؛ كانت رقصة تكتيكية. رأيت كيف راقب جابر تنفس خصمه، وحاول أن يقرأ نبضه من نظرة العينين، ثم بادر بخطوة تمويهية أولا جعلت الخصم يهاجم بقوة في الفراغ. اللحظة الحاسمة جاءت عندما استخدم جابر المحيط لصالحه: دفع طاولة قديمة فأحدث صدًى ألهى الخصم لثانية، وفي تلك الثانية أدركت أنه لم يكن يعتمد على البراعة الجسدية وحدها، بل على الصبر والتوقيت. الضربة الأخيرة لم تكن مؤلمة فحسب، كانت رسالة؛ اختار جابر أن يوجهها بحيث تتسبب فقط في فقدان التوازن وليس الإيذاء القاتل. بعد انتهاء المعركة، بقي الصمت لفترة قصيرة، ثم تنفس الجميع ببطء وكأن المدينة نفسها تخلّصت من توترها. النهاية لم تكن عن النصر المطلق، بل عن التحكم في الانفعالات والقدرة على تحويل بيئة القتال لصالحه. تركني المشهد مع شعور بأن المواجهة كانت اختبارًا لشخصية جابر أكثر من كونها اختبارًا للقوة، وأنه فاز لأن عقلَه كان أسرع من سيفه.