هناك شيء مريح ومهيب في تكرار الأدعية أثناء السعي بين الصفا والمروة؛ كأن الخطوات تصبح نبضًا للصلاة والكلمات مرساة للانتباه. أذكر مرة في عمرة شعرت بضجيج العقل يطغى عليّ، فبدأت أكرر دعاءً بسيطًا بفهم ومعنى، ومع كل تكرار شعرت أن الصخب يتلاشى وقلبي يقترب، وهذا فرق كبير بين قول العبارة تلقائيًا وبين قولها بتركيز واندماج.
التكرار بحد ذاته له قوتان: الأولى نفسية/روحانية والثانية سلوكية. من ناحية نفسية، التكرار يعمل كنوع من الترداد المنظم الذي يساعد على تهدئة العقل وإعادة توجيه الانتباه من المحيط الصاخب إلى الداخل؛ كمن يركز على إيقاع التنفس أثناء التأمل. أما من الناحية السلوكية، فالتكرار يمنح السعي نسقًا يمكن أن يساعد في حفظ الأدعية وعدم التشتت في الزحمة أو التعب، خصوصًا عندما يكون القلب مرهقًا أو الوقت ضيقًا. ولذلك كثيرًا ما يتحول الترديد إلى جسر يربط بين الجسد المتعب والنفس المتيقظة.
لكن هناك فارق مهم يجب مراعاته: التكرار الذي يزيد الخشوع يختلف جوهريًا عن التكرار الآلي. لو اكتفت بترديد العبارات دون فهم أو إحساس، يتحول الأمر إلى روتين صوتي لا يغير حالة القلب، وربما يزيد الإحساس بالفراغ. لذلك أجد أنه مفيد أن أبدأ بعدد قليل من الأدعية العميقة والموزونة: أدعو بما أعلم معناه، أذكر أثرها على حياتي، وأربط كل دعاء بقصة السعي—مثل تذكر حصارها وحاجة هاجر لرحمة ربها؛ هذا التصوير يساعد على إدخال المشاعر داخل الكلمات. كذلك التنويع مفيد: بعض جولات السعي أدعوا بآيات قرآنية قصيرة، وبعضها أركز على استغفار، وبعضها أوجه دعاءً خاصًا لأهلي وناس أحبهم. هذا التنقل يحمي من الرتابة ويجعل كل جولة لها نغمة مختلفة.
نصائح عملية أحب مشاركتها: أمسك دعائك ببطء، أنطق كل كلمة مع معنى، وتنفس بعمق بين الجمل لتشعر بالاتصال. إذا شعرت بالتشتت فارجع إلى نفس واحد أو كلمة واحدة تُخاطب بها ربك حتى تعود للتركيز. كذلك لا تيأس من الضوضاء حولك؛ استثمرها كاختبار لصبرك وخشوعك، وحاول أن تجعل نيتك قائداً أكثر من الإيقاع الصوتي للناس. في النهاية، التكرار وسيلة وليست غاية—إذا كان يقودك إلى خشوع حقيقي ودموع أو هدوء داخلي فهو مفيد، أما إذا صار مجرد لحن مكرر من دون أثر فربما تحتاج لإعادة ترتيب نواياك أو اختيار أدعية تحمل لك معنى مختلفًا.
2025-12-08 06:43:44
2
すべての回答を見る
コードをスキャンしてアプリをダウンロード
関連書籍
تمن الفضول
علاء عادل
10
546
رواية: ثمن الفضول
بقلم: علاء عادل
"هناك أبوابٌ أُغلقت لسببٍ ما.. وإذا أغراكَ المجهولُ لفتحها، فلن تدفع الثمن من مالك، بل ستدفعه من عمرك.. ومن دماء ناسك."
شلة أصحاب.. ضحك.. هِزار.. وشغف طفولي قادهم لتجربة مغامرة مجنونة لاستكشاف "مغارة شكير" الملعونة. لم يكن أحد منهم يتخيل أن خطوة واحدة داخل بطن الأرض كفيلة بأن تمحو وجودهم من الدنيا لعشرين سنة كاملة! عشرون عاماً قضوها كجثث متحركة في سرداب بلا زمن، بينما في الخارج، كان الآباء والأمهات يموتون حَسرةً وقهراً على اختفاء فلذات أكبادهم.
وعندما انكسر رتم المخطوطة القديمة، وعاد من عاد.. لم تكن العودة نجاة، بل كانت بداية الجحيم الأكبر!
خالد: الذي فتح الرمز أول مرة، وعقله الآن يتأكل داخل جدران المصحة بفعل فحيح الجن الذي يخبره أن أهله بانتظاره في بطن الأرض.
كريم: الذي عاد ليجد نفسه وحيداً، شبه ميت وسط تراب شقته، محاصراً بين ذنب عائلته التي رحلت، ووهم حب طفولته الذي ذبحه من الوريد للوريد.
مريم: التي أفاقت من أنانيتها متأخرة، لتبدأ رحلة غفران مكسورة، مستعدة فيها أن تكون جارية تحت قدمي كريم لتداوي جروحاً صنعتها بيديها.
بين المخطوطة الملعونة التي تصرخ حين تحترق، والكيانات التي تطالب بإغلاق الدائرة، يجد كريم ومريم أنفسهما في مواجهة الموت والندم.
في طريق عودتنا بعد تسجيل عقد الزواج رسميا، بادر سامر بالقول فجأة:
"لقد خنتك."
أشار إلى مقعد الراكب الأمامي الذي كنت أجلس عليه، وابتسم ابتسامة قاسية:
"بالأمس كانت تجلس هنا وتقبلني، كانت ترتدي ملابس مثيرة، لم أستطع كبح جماحي، فنمت معها."
تلقيتُ طعنة الخيانة للمرة الثانية.
تسمرت في مكاني، وشعرت بألم مزقني لدرجة عجزت معها عن إصدار أي صوت.
لكن سامر كان يسترجع اللحظات بنشوة:
"الآن أصبحت أفهم فواز، غدى بالفعل أكثر أنوثة منكِ."
فواز هو زوجي السابق، وغدى هي صديقتي المقربة السابقة.
قبل خمس سنوات، ضبطتهما متلبسين في الفراش.
وحين كنت على وشك الانهيار التام، كان سامر هو من أنقذني.
أما الآن، فقد خانني هو أيضا من أجل الشخص نفسه.
أنا وصديق الطفولة لأختي كنا بعلاقة لمدة تسع سنوات، وكنا على الوشك الزواج.
وكعادتنا.
بعد أن ينتهي من الشرب مع أصدقائه، سأذهب لآخذه.
وصلت على الباب وكنت على وشك الترحيب بهم، وسمعت صوت صديقه المزعج يقول:
"خالد، عادت حبيبتك إلى البلاد، هل ستتخلص منها أم سيبدأ القتال واحد ضد اثنين؟"
وكانت السخرية على وجهه.
تلك اللحظة، ضحك شخصًا آخر بجانبه عاليًا.
"يستحق خالد حقًا أن نحقد عليه، بعد أن رحلت حبيبته شعر بالوحدة وبدأ باللهو مع أخت صديقة طفولته، تقول طيلة اليوم أنك سئمت منها بعد تسع سنوات، وها هي حبيبتك تعود بالصدفة."
جاء صوت خالد الغاضب وقال:
"من جعل كارما أن تعتقد أنني سأحبها هي فقط بحياتي؟ كان يجب أن أستخدم بديل رخيص لأهز ثقتها قليلًا."
للذة هوس.. يُحاصر .. يَغوي.. يُقلق .. يُشوش صاحبه .. يجعله تحت رحمته.. قليل من يستطيع التحكم بهوس لذته.. والكثير لا يستطيع الفكاك.. أحيانا يتحول هوس اللذة إلى ثِقَل يؤذي الآخرين.
قبلة في الضباب... حين أغوته خفق قلب الرجل المتحفّظ بجنون
عابر الفصول الثلاثة
9.5
56.9K
في العاشرة من عمرها، وبعد عامين من التشرّد والتنقّل، أُخذت مرام العدلي، اليتيمة من آل العدلي، إلى بيت آل السويفي، إحدى أعرق العائلات النافذة في مدينة الزهراء، وتغيّر وليّ أمرها ليصبح رائد السويفي، الابن الثاني للعائلة.
كان آنذاك قد أتمّ عامه الثامن عشر لتوّه، شابًا وسيماً دقيقَ الملامح، يفيض برودًا وتعاليًا يكاد يلامس الغرور.
تأمّل تلك المسكينة الصغيرة من علٍ، بعينين باردتين تنضحان بالازدراء.
كانت مرام تحاول بكل ما أوتيت من قوة أن تتمسّك بذلك الاستقرار الذي لم يأتِ بسهولة. بدت مطيعة مهذّبة منصاعة، ودموعها تلمع في عينيها، وهمست بصوتٍ خافت مرتجف: "… أخي؟"
سخر ضاحكًا، ويده الموضوعة على رأسها تربّت عليها كما يُربّت على جرو، "أتُنقِصين منزلتي؟"
لاحقًا،
في ليلة بلوغها الثامنة عشرة، كان المطر يهطل بغزارة خارج النافذة. تسلّقت مرام إلى سرير رائد، وأحاطت خصره القوي بذراعيها، ثم رفعت رأسها بعناد وعضّت شفتيه الرقيقتين، وتشابكت معه في قبلة.
شدّ الرجل خصرها بقوة، وأنفاسه ملتهبة، تتغلغل إلى أعماقها.
تتداول الأوساط أن رائد السويفي، ابن إحدى أرقى الأسر النافذة، رجلٌ بعيد المنال، متحفظ متعفف، لا يقترب من النساء.
وحدها مرام تعلم أنه عديم الوفاء وغد، ويلهو بلا حساب.
تعلّقت مرام به بعنادٍ لعامين، ومع ذلك لم تحرّك في قلبه ساكنًا، فقطعت علاقتها به قطعًا تامًا.
...
ولاحقًا، ظهرت مرام أمام رائد تمسك بذراع حبيبها بحميمية، وارتسمت ابتسامة في عينيها وهي تناديه: "عمي."
في تلك الليلة، داخل غرفة ضيّقة، كانت الغيرة تشتعل في عمق عينيه الداكنتين، فقبض بقوةٍ على خصرها النحيل ودفعها إلى زاوية الجدار: "عمي؟ ألستُ خطيبكِ؟"
...
"علاقة عمّ مزيفة، وصاية، ندم ومطاردة بعد الفراق، فارق عمر ثماني سنوات"
غيرة وهوس، تعلّق عنيد، محرَّم، انغماس حتى السقوط.
لا أخشى أعراف الناس، وسأحبك إلى الأبد.
في عالم تحكمه المصالح المظلمة وتغيب عنه الرحمة، لا يُعد الزواج ميثاقاً مقدساً، بل عقداً دموياً لتبادل الرهائن.
يُجبر رجل الأعمال القاسي والنفوذ "طارق الحديدي" الفتاة "سلمى" على الزواج منه، مستخدماً وثائق تدين شقيقها الوحيد "عمر" بالاختلاس كأداة لابتزازها. تدخل سلمى هذا القفص الذهبي محطمة، تحمل في قلبها حداداً وكراهية عميقة لطارق، معتقدة بيقين أنه من دبر حادث السير الذي أودى بحياة خطيبها "زياد"، الذي تعتبره قديسها وشهيد حبها.
تصل الحرب النفسية بينهما في جدران القصر البارد إلى ذروتها حين يقرر طارق كشف الحقيقة البشعة: "زياد" لم يمت شهيداً، بل كان خائناً باعها لطارق مقابل خمسة ملايين جنيه، ولقي حتفه في سيارة اشتراها بمال خيانته.
هذا الاكتشاف الصادم لا يكسر سلمى كما خطط طارق، بل يمزق آخر خيوط إنسانيتها. تدرك أنها كانت مجرد سلعة في سوق النفوذ، فتقرر خلع ثوب الضحية الباكية لترتدي درعاً من الجليد، وتتحول إلى مسخ يفوق طارق قسوة، لتبدأ في هندسة خطة انتقام شيطانية ومحكمة. تقطع علاقتها بشقيقها لتحرم طارق من ورقة الابتزاز، وتُسرب أسرار صفقاته لعدوه اللدود، وتستدرج الجميع إلى فخ نهائي لا نجاة منه.
"طقوس الهزيمة" ليست مجرد قصة عن صراع النفوذ والانتقام، بل هي تشريح مرعب للانهيار الداخلي، تطرح سؤالاً موجعاً: حين تتساقط الأقنعة ونضطر لقتل أنقى ما فينا كي ننتصر.. من منا سيكون السجان، ومن سيكون السجين؟
أشعر بطمأنينة كل مرة أبدأ عند الصفا، وكأن هناك خطًا واضحًا يرشدني إلى أين أقول ومتى. أولًا أذكر النية قبل أن أصعد للصفا؛ النية هنا مهمة لأنها تحول السعي من مجرد حركة إلى عبادة مقصودة. عندما أصل إلى قمة الصفا أواجه الكعبة قليلًا، أرفع يدي، أتكبّر وأدعو بما في قلبي من حاجات وشكر، ثم أقرء ما أحب من الأذكار أو القرآن بصوت خافت حتى أبدأ بالنزول نحو المروة.
بين الصفا والمروة أمشي بهدوء وأنوي الذكر والدعاء في كل خطوة؛ لا يوجد نص صارم يحدد دعاء معين في منتصف الطريق، فالأفضل أن أستغل وقت المشي للدعاء وترديد التسبيح. عند الوصول إلى المروة أعيد نفس الروتين: أواجه الكعبة، أرفع يدي، وأدعو. بالنسبة للرجال هناك مناطق يسرعون فيها قليلاً (الرمْل) بين علامتين خضراوين، لكن الدعاء مستمر سواء ركضت أو مشيت.
أختم السعي بالشعور بالامتنان، وأذكر أن الصيغة مهمة لكن النية والحضور القلبين أكثر. لهذا أفضّل أن أكون مركزًا، أن أسمع نفسي وأنا أدعو، ولا أكتفي بقراءة نصوص محفوظة دون تدبر.
أذكر موقفاً واقعيّاً عندما شعرت أن شاشة صغيرة سرقت مني جزءاً من حضور اللحظة عند الطواف حول الكعبة، وكانت تلك لحظة مروّنة. في داخلي رأيت الحجاج من حولي يركّزون ويتلوّون بخشوع، بينما كنت أبحث عن زاوية مناسبة لالتقاط صورة. هذا الفارق بين الحضور الداخلي والتركيز الخارجي يعكس لي كيف يمكن للكاميرا أن تكون عاملاً مشتتاً إذا سمحت لها بذلك.
أرى أن الخشوع ليس شيئاً يُقاس بعدد الصور أو بجودة اللقطة، بل بنقاء النية وتركيز القلب. عندما تضع نيتك في المقام الأول — سواء كانت ذِكْرًا، دعاءً أو تلاوةً — تصبح الصورة مجرد خلفية. لكن الواقع أن شاشة الهاتف تجرّ البصر، تسرّع الحركة، وتحوّل الطواف إلى مشهد تتنافس فيه الكاميرات على أفضل زاوية، وهذا بحد ذاته يقلل من وتيرة الوقوف الخاشع والضعف الروحي الذي يسعى كثيرون لتحقيقه.
من تجربتي أفضّل أن أقرّر مسبقاً: هل أريد حفظ ذكرى لأجل العائلة أو للمشاعر، أم أريد طوافاً خاشعاً؟ إن اخترت التصوير فأعيّن لحظات محددة خارج المسار أو عند الانتهاء، وأحرص ألا أعرقل أحداً ولا أستخدم الفلاش. ببساطة، تنظيم النية والحركة يجعل الفرق بين ذكرى محترمة وطوافٍ مقطوع الخشوع. في النهاية، أجد أن أقل ما أدينه للبيت الحرام هو حضور القلب قبل أن ألتقط أي صورة.
السعي بين الصفا والمروة لحظة أعتبرها فرصة ذهبية للدعاء. أذكر أول مرة دخلت الممر وتوقفت فوق الصفا، كيف غمرني شعور الخشوع والرغبة في أن أطرح كل أملي وخوفي على الله.
من الناحية العملية: نعم، الزائر يردد الأدعية أثناء السعي ولا حرج في ذلك؛ بل هو من السنن المأثورة عن النبي ﷺ أن يصعد الصفا ويدعو، وأن يثني على الله ويطلب حاجاته. لا يوجد نص واحد مقيد بصيغة دعاء معينة، فالمباح أن تقول تسبيحًا أو تحميدًا أو صلاة على النبي أو دعاءً خاصًا تجمع فيه كل ما في قلبك. بعض الناس يفضلون ترديد أذكار مختصرة باستمرار طوال السعي كي يحافظوا على التركيز والذكر، وآخرون يتوقفون عند الصفا أو المروة ويجهرون بالدعاء بقلوب متجهة.
نصيحتي العملية من تجربة شخصية: اجعل النية واضحة، وخصص كلمات بسيطة يمكنك تكرارها إذا زادت الازدحامات، ثم عندما تسنح لحظة أقل ازدحامًا ارفع يديك واسأل الله ما تشاء. السعي ليس اختبارًا لبلاغة الدعاء، بل هو فرصة للصدق والانكسار أمام الرحمن.
تصوير المشهد في ذهني يساعدني أحيانًا على ترتيب ما سأقوله بين الصفا والمروة: بعد أن أنتهي من الطواف وأصلي ركعتين خلف مقام إبراهيم —أو أينما أجد وضعي مناسبًا داخل المسجد— أتهيأ للسعي بدءًا من الصفا. عند الصفا أرتفع قليلًا إلى القائم الصغير نحو الكعبة، أوجه وجهي وأبدأ بالدعاء، أستفتح بحمد الله ثم أطلب القبول والمغفرة والبركة لأهلي ولنفسي.
لا يوجد نص دعائي ملزم للسعي؛ هذا ما طمأنني أول مرة ذهبت فيه، إذ إن المرء يملك الحرية أن يردد ما يشعر به: القرآن في القلب، الاستغفار، طلب الهداية، أو الدعاء بخصوص حاجة خاصة في العمل أو الصحة أو الأولاد. بعض الناس يستحبون قول 'اللهم تقبل منا' و'اللهم اغفر لي وارحمني' بشكل متكرر، وآخرون يفضلون الذكر والتهليل. أثناء المشي بين الصفا والمروة أحيانًا أكرر الدعاء بصوت منخفض عندما تخفّ الزحام، وأدعو جماعية عندما تتسع الممرات.
نصيحتي العملية أن أستخدم فترات الوقوف على القمم الصغيرة للصفا والمروة للدعاء المطوّل، وأن أستغل لحظات المشي للدعاء بقلب حاضر وكلمات بسيطة إن لم أستطع التكلم بصوت مسموع. أختم السعي بخشوع وابتسامة لأن الشعور بالخشوع في تلك اللحظات يبقى ذا أثر طويل في النفس، وكأن الله قد استمع إلى كل كلمة همست بها.
أشعر بالطمأنينة كلما فكرت في ترتيب الشعائر في العمرة، والسؤال عن قراءة الأدعية قبل السعي منتشر بين الناس والاستحسان فيه كبير. بعد أداء الطواف واجبًا أو نافلةً، من المستحب أن أقرأ ما أحب من الدعاء عند الانتهاء منه خاصة عند مقام إبراهيم وبعد الصلاة خلفه؛ هذا وقت أخصّ فيه قلبي بالدعاء وشكر الخالق. لا توجد نصوص تلزم بقراءة أدعية محددة قبل السعي مباشرة، لكن السنة تذكر الدعاء في أماكن مخصوصة مثل الصفا والمروة أثناء السعي، فيمكنني أن أجهّز نفسي بالدعاء قبل أن أبدأ السعي أو أتركه لوقت الصفا والمروة.
أحيانًا أفعل شيئًا أبسط: أنهي الطواف ثم أخصّ نفسك ببعض الذكر، أكرر تكبيرًا وتهليلاً وأدعية عامة عن المغفرة والقبول، ثم أتوجّه إلى الصفا لبدء السعي. على الصعيد العملي، لو سألني أحدهم هل هذا واجب أو سنة؟ أقول إنه مباح ومستحب، وليس شرطًا لإتمام العمرة إن لم تقرأ، لأن الأفعال الركنية هي الطواف والسعي وقص الشعر أو التقصير؛ الدعاء عبادة آمنة تُقبل في أي وقت.
خلاصة نظرية وعملية: لا يلزم قراءة أدعية خاصة قبل السعي، لكن يُستحسن استغلال اللحظات بين الطواف والسعي للدعاء والذكر، ومع أن لكل شخص طريقته في التعبد، أفضل أن أكون هادئًا ومركزًا قبل بداية السعي لأدخل في الخشوع وأستجيب لدعواتي الخاصة بشعور صادق.
أحب أن أقول إن لحظة بدء السعي لها رائحة خاصة لا تُنسى؛ أنا أبدأ بالاستعداد على سطح 'الصفا' قبل أن أضع قدمي لأول خطوة نحو 'المروة'.
أرفع وجهي إلى جهة الكعبة، أستقبل اللحظة بصلاة خفيفة ودعاء من القلب؛ هذا هو الوقت التقليدي والأفضل لبدء قراءة الأدعية التي أحبها—لأن الوقوف على الصفاء يمنحني شعوراً بأنني أبدأ عبادة بترتيب شرعي عظيم. بعد أن أتمّ الدعاء وأستقر قليلًا، أبدأ السير بين الصفاء والمروة وأستمر في الذكر والترديد والدعاء، بصوت منخفض أو في قلبي حسب الزحام.
لا توجد كلمات ثابتة يجب أن تُقال، لذا أميل إلى مزيج من التسبيح والتكبير وقراءة آيات قصيرة من القرآن، وأدعية أعتدت عليها. وفي كل مرة أصل للمروة أرفع يدي مجدداً وأدعو، ثم أتابع حتى أكمل السعي. بهذه البساطة أجد أن الدعاء يتخلل السعي كله لا يقتصر على لحظة واحدة فقط، والأهم عندي هو الخشوع والنية الصادقة.
أشعر أن الخشوع لا يأتي تلقائيًا، بل هو نتيجة نية واعية وعمل يومي متكرر.
أبدأ عادةً بتثبيت النية قبل أن أردد أي ذكر؛ أن أُذكّر نفسي بأني أمام خالقٍ أطلب منه القرب والرحمة. عندما أفهم معنى الجملة التي أرددها، يتغير كل شيء: تفسير معاني الأذكار يجعلها تتردد في قلبي بدلًا من أن تكون مجرد حروف. لذا أخصص وقتًا لقراءة تفسير مختصر لكل ذكر أستخدمه في الصلاة، حتى لو كانت جملة قصيرة.
أعمل كذلك على تبطيء النطق والتنفس خلال الذِكر؛ نفس طويل وبطيء يربط بين العقل والقلب ويُخفض اضطراب النفس. أحيانًا أُصغِي إلى تسجيلات خاشعة لترديد الأذكار بشكلٍ يعينني على الطمأنينة، وأبعد كل ما يشتتني — هاتفًا مطفأ أو مكانًا هادئًا. في النهاية الخشوع عندي نتيجة تراكم ممارسات بسيطة: نية صادقة، فهم المعنى، تباطؤ في الأداء، وحماية للتركيز من المقاطعات.
أجد أن الصفا والمروة يتحولان عندي إلى ردهة خاصة للدعاء والذكر، وكل خطوة فيها أحاول أن أُقرّب قلبي من ربي. خلال السعي أبدأ غالبًا بالتلبية بصوت منخفض: 'لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكُ، لَا شَرِيكَ لَكَ'، لأن التلبية تربطني بنية العمرة من بدايتها وتذكرني أنني هنا لخدمة الله وحده.
ثم أوزع وقتي بين ذكر الله بكلمات قصيرة، وترديد الأذكار المعروفة مثل 'سبحان الله' و'الحمد لله' و'الله أكبر'، وبين الدعاء الشخصي بحاجاتي وأحلامي. لا ألتزم بأدعية محددة طوال السعي؛ أحيانًا أستحضر أدعية من القرآن مثل: 'رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً...' وأحيانًا أقول بعبارات بسيطة من قلبي: 'اللهم اغفر لي، ارحمني، تقبل عملي، ارحم والدي، اجمعني بمن أحب في خير'.
أحب أن أوقف نفسي عند الصفا والمروة، أواجه الكعبة إذا أمكن وأرفع قلمي الروحي للدعاء، لأن هناك فضيلة في الوقوف والدعاء عند البداية والنهاية. تَذَكُّرُ فضيلة الصفا والمروة من آيات الله يجعل دوامي للدعاء أكثر خشوعًا: 'إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ'؛ لذلك أختلط بين التلبية والذكر والدعوات الخاصة، وأستخدم أيضًا لغة بسيطة إن كنت أحتاج لأن أوضح أموري أمام ربي — فالدعاء بلغة القلب مقبول. أمور عملية: لا أنشغل بالكلام مع غيري أثناء السعي، وأجتهد في أن أكون مخلص النية لأن القبول متعلق بالنية. أختم السعي بعين مبللة وقلب مفعم بالأمل، وأدعو دائمًا: 'اللهم تقبل مني، واجعلها عمرة تقربني منك'.
هذه طريقتي المتواضعة — ربما تختلف عن غيري لكن القاعدة الذهبية عندي بسيطة: لا صيغة مُلزمة، ابدأ بالتلبية، ادعُ بما تحتاجه، واحتفظ بخشوعك طوال المسير.
أشعر بألفة غريبة كلما تذكرت لحظات الطواف؛ الكلمات تتدفق كأنفاسٍ لا إرادية، وغالباً ما تكون دعوات طلب المغفرة والرحمة هي الأولى التي ألوذ بها.
أنا أردد ببساطة عبارات مثل 'اللهم اغفر لي وارحمني' وأحاول أن أضع قلبي مع كل كلمة، لأن العمرّة تمنح مساحة هادئة للانكسار الحقيقي أمام الخالق. في المطاف، بين خطواتي وبين النظر إلى الكعبة، تتساقط الهموم وتكبر الحاجة إلى الرحمة، وهنا لا يهم إن كانت الدعوة بلغةٍ فصيحة أم بلهجتي العامية، المهم الخشوع والنية الصادقة.
أحياناً أجدني أصمت وأفتح قلبي بلا كلام، وأشعر أن هذا الصمت قد يكون أبلغ من ألف دعاء محفوظ. لكن في أغلب الأوقات أعود لأدعو بكلمات بسيطة، أستغفر بها نفسي وأطلب بها الهداية والرحمة لعائلتي ولكل من أحب، وأغادر الشعور بالطمأنينة كما لو أنني تناولت جرعة أمل.
هذه اللحظات بالنسبة إليّ ليست استعراضاً، بل لقاءً حميمياً أبحث فيه عن غفران الرحمة، وأعود منها مختلفاً بعض الشيء.