لماذا يستخدم الناس امثال لبنانية في الحياة اليومية؟

صوت الشارع والتراكمات العائلية خلّفوا عندي قناعة أن الأمثال التونسية ليست مجرد عبارات قصيرة، بل مفاتيح للذاكرة الجماعية، وأنا أستخدمها كثيراً بدون تفكير. أول شيء يلفت انتباهي هو سهولة التعبير: مثل واحد يلمّ كل خيوط موقف معقد — سواء كان احتكاكاً عائلياً أو نكتة بين الأصدقاء — وفيه طابع ساخر أو حكمي يوقع المعنى بسرعة. أتذكر مرة في اجتماع عائلي كلما حاول أحدنا المبالغة بالتصرف ردّ آخر بمثل قصير فهّم كل الموجودين ما يحصل، وخلص الجدل قبل أن يتحول إلى مشادة. لهذا الأمثال تعمل كـ«كود» مختصر يفهمه الداخلون إلى الدائرة النفسية والثقافية نفسها. ثانياً، استعمل الأمثال كأداة تواصل عاطفي؛ أحياناً تقول مثل وتضحك الغرفة كاملة وتعود العلاقات إلى نغمتها الطبيعية. الكثير من الناس يعبرون بها عن حكم قديمة أو نصائح مشفوعة بذكريات: الأمثال تربط بين الأجيال، وتخلّي الجدّة حاضرة في الحديث حتى لو غاب جسدها. كما أن الأمثال تمنح المتكلّم وزنًا اجتماعيًا؛ يبدو اللفظ أقل هجومية ويُقبَل كحكمة تراثية. أخيراً، في زمن السوشال ميديا شفنا الأمثال تتكيّف مع الميمز والفيديوهات القصيرة، وهذا يمنحها حياة جديدة ويبيّن أنها مرنة وقادرة على البقاء في كلامنا اليومي. بالنسبة لي، الأمثال التونسية هي طريقة ممتعة ومفعمة بالدفء لأقول ما أحسّ به، وتُبقيني مرتبطًا بماضٍ يعيش معنا بطريقة حديثة.

لطالما لاحظت أن الأمثال الشعبية تختزل خبرات طويلة في جملة قصيرة. الأمثال تعمل عندي كخريطة سريعة؛ عندما أسمع مثلًا عن الصبر أو التواضع أستدعي فورًا تجارب أجداد أو مواقف مرّت عليّ، فالمثل لا يقدّم معلومة جديدة فحسب، بل يربطها بسياق اجتماعي ومشاعر مشتركة. هذه الضميمة تجعل النصيحة أقل تعقيدًا وأكثر قبولًا، لأنها لا تبدو وكأنها وصاية من أحد، بل قول متناقل عن حكمة عامة. أميل إلى الاعتماد على أمثال عندما أريد إيصال فكرة لصديق أو كتابة تعليق على موضوع حساس. الأمثال تمنح الكلام وقعًا مألوفًا وتوفر حماية للمتكلّم والمتلقّي: إن لم تتطابق التفاصيل تمامًا مع حالة الشخص، يظل جوهر المثل مفيدًا. في النهاية أشعر أن الأمثال ليست مجرد كلمات، بل أدوات تربط الحاضر بالماضي وتسهّل علينا فهم الحياة بأسلوب إنساني وودود.

أحب أن أبدأ بصوت رجل عجوز يجمع الحكايات على ضوء قنديل: في قريتي كان كبار البيت هم الأرشيف الحي للأمثال. أنا أميل أولاً إلى ذكر الناس العاديين لأنهم في الغالب من يجمعون الأمثال على مر الأجيال — الجدات والجدود، البِيعَة في السوق، والحكواتيون على المقاهي. هؤلاء لا يدوِّنون دائماً ولكنهم يشاركون الأمثال في مواقف يومية، فتنتقل من فم لآخر، ومع كل نقل تتغير نبرة ومعنى طفيفًا، وهذا بحد ذاته جزء من ثروة التراث. بجانب المخزون الشفهي، هناك جامعات ومراكز بحثية ومؤسسات ثقافية تتعاطى مع جمع الأمثال بجدّية: أقسام الأنثروبولوجيا واللسانيات، ومكتبات جامعات مثل المكتبات الجامعية في بيروت، وكذلك مشاريع التوثيق التي تنفذها جمعيات تراثية محلية. أيضاً أذكّر بالمؤسسات الدولية الصغيرة العاملة في لبنان التي توثّق اللغة واللهجات ضمن مشاريع أوسع عن التراث. إذا أردت الوصول إلى أمثال من مناطق محددة انصح بالانخراط في دوائر محلية: التواصل مع لجان البلدية، النوادي الثقافية، مجموعات الذاكرة المحلية على فيسبوك، أو حضور جلسات سرد الحكايات والمهرجانات القروية. الأرشيف الجيد يحفظ أيضاً الظروف: من قال المثل، ومتى، وما المناسبة — لأن ذلك يشرح لماذا ظهر هذا المثل بالذات في تلك المنطقة. أحب دائماً أن أنهي ملاحظة عن أهمية تسجيل الصوت؛ فالنبرة واللهجة تقولان الكثير حول الأصل والمعنى، وتترك لديك أثرًا حيًا أكثر من مجرد كتابة العبارة.

أستطيع أن أبدأ بذكر لحظة جلست فيها مع جدي وسألته عن معنى مَثلٍ قديم، وكانت إجابته أشبه بحكاية قصيرة تحمل حكمة موجزة.

أمقت السرد المصطنع، ولهذا أفرح كلما سمعت مثل لبناني يدخل المشهد بشكل طبيعي ويعطيه نبضًا إنسانيًا حقيقيًا. أضع المثل عادة عندما أريد أن أؤكد أصل شخصية أو أُظهِر حميمية العلاقة بين شخصين؛ المخرجون يدرجون أمثال لبنانية عندما يكون السياق يسمح بتعميق الخلفية الثقافية دون أن يتحول الأمر إلى درس اجتماعي. أرى ذلك كثيرًا في مشاهد الجلسات العائلية، المقاهي، أو أثناء محادثات على الطرقات حيث يصبح المثل جزءًا من الإيقاع الحواري ويمنح المشهد توترًا هادئًا أو ضحكة عفوية. أحيانًا يبدأ الإدراج في مرحلة ما بعد كتابة السيناريو، خلال البروفات، حين يسمح المخرج للممثلين بالتلويح بلمستهم المحلية. وفي مشاريع أخرى يكون المثل جزءًا من النص منذ البداية لأن المؤلف يريد ربط موضوع العمل بتراث لغوي معيّن. المهم عندي أن يُستخدم المثل كأداة درامية — ليكون لحظة تكشف عن شخصية أو تحوّل في العلاقة، لا مجرد زينة لغوية. عندما ينجح المخرج في ذلك، أشعر أن المشهد صار أقرب للواقع وأن المتلقي اللبناني أو حتى غير اللبناني يلتقط نغمة حسّية لا تُقاس بكلمات فحسب، بل بمشاعر مشتركة.

دايمًا أشوف أمثالنا الأردنية تطلع في الكلام كما لو إنها قطعة من الدفء اللي ما بتنتهي. أحس إنها مثل موسيقى الخلفية للجلسة: تدي الإحساس وتختم الفكرة بسرعة. في موقف صار معي بالمقهى لما صاحبتي حكيت موقف محرج، وما قدرنا نلاقي كلمة تشرح اللي صار إلا بمثل قديم، وصارت الضحكات تنفجر والموضوع يختصر في جملة وحدة. أستعمل الأمثال لأني بحس إنها تربطني بجذور الناس اللي حواليا؛ لما أنطق مثل معروف، الناس بترد بابتسامة أو بلمحة بتقول لك «أنت واحد منا». غير أنها عملية: تختصر حديث طويل بصيغة سهلة ومحلية، وتحط معنى ضمني ما بتنقله جملة رسمية. والأمثال بتشتغل كوسيلة لتلطيف الكلام أو توجيه نقد برفق، مثل لما أقول «يا زمان يا دار» بدل ما أطول الشرح. بالنهاية، الأمثال مش بس كلمات: هي سواها من عواطف، ذكريات، ونوستالجيا بتخليني أحس بالانتماء لما أستخدمها.

تخيل معي كيف يغامر مؤرخ يحاول تتبّع أثر مثل لبناني قديم بين الضباب الزمني، هذا ما أفعله عندما أقرأ مثلًا يتحدث عن البحر أو عن الكرم والضيافة. أبدأ بتحليل لفظي: أصل الكلمات قد يكشف أثر آرامي أو فينيقي أو سرياني، فالكلمات التي لا تبدو عربية بالكامل قد تكون بقايا لغات المنطقة. ثم أتحول إلى المقارنة؛ أبحث عن نسخ مماثلة في لهجات قرى مجاورة أو في أمثال شائعة لدى شعوب الساحل الشرقي للبحر المتوسط. هذه المقاربة اللغوية تُصاحبها مصادر أخرى: نقوش وأحجار أثرية، سجلات تجارية، مخطوطات دينية ومذكرات رحالة، لأن المزج بين الأدلة المادية والنصية يعطي صورة أفضل عن زمنيّة المثل واستخدامه. أمارس أيضاً ما أحب أن أسميه قراءة السياق الاجتماعي؛ الأمثال لا تظهر في فراغ، بل تنبت داخل ممارسات يومية—التجارة، الضيافة، العمل الزراعي أو البحري—والتغيّر في هذه الممارسات يترك بصماته على الأمثال. لذلك أبحث كيف استُخدم المثل في مناسبات محددة أو في الخطب الشعبية أو الأغاني، وما إن كان قد تحوّل معنىً عبر العصور. وأختم بتحذير محب: النسب إلى جذور فينيقية أو آرامية يُعد مغريًا ووطنيًا، لكنّ الأدلة الصارمة نادرة، وغالبًا ما تكون القصص الوطنية أو الفلكلورية قد أعادت تشكيل الأمثال أو أعادت تسميتها لتناسب سردًا حديثًا، فلا بد من الحذر والتواضع عند تفسير الأصول.

كنت جالسًا في مقهى شعبي وسمعت جملة مثلية تُلقى كأنها نكتة قصيرة، وهذا المشهد يشرح الكثير عن سبب انتشار الأمثال في الكلام اليومي. أولًا، الأمثال تعطي الكلام وزنًا وحضورًا: جملة واحدة قصيرة مثل 'اللي يتبعك يلقاك' تحمل حكمًا اجتماعيًا أكبر من شرح طويل، فتوفّر السرد وتختصر الفكرة. ثانيًا، الأمثال تربطني بماضٍ مشترك؛ عندما أستخدم مثلًا من أيام الجدّات أشعر أنني أشارك تراثًا ثقافيًا مع من حولي، وهذا يولّد دفءًا وثقة. ثالثًا، هناك جانب ترفيهي لا يُستهان به: الأمثال تُقوّي المزحة وتزيد من وقع السخرية أو اللوم بطريقة عملية وغير مباشرة. رابعًا، الأمثال تعمل كأدوات تربية اجتماعية — تذكّر الناس بالقيم والأخطاء بطريقة لطيفة أو لاذعة حسب الحاجة. بالنسبة لي، سماع أو استخدام مثل تونسي يعني أن الحديث أصبح أقرب وأصدق، وأن الشارع يشارك في تشكيل قواعد الخطاب اليومي.

ألاحظ أن الأمثال الساخرة عن الرجال تبدو كأداة ثقافية مزدوجة الحافة؛ تضحك الناس وتعلّمهم في نفس اللحظة. أنا كثيرًا أتذكر جلسات الأهل والأصدقاء حيث كانت النكات عن التصرفات الذكورية تفتح الباب لنقاشات أطول. في أحد الجلسات، استُخدمت المقارنة الساخرة لتسليط الضوء على توقعات المجتمع من الرجل، فضحك الحضور بينما كان هناك من يهمس بنقد خفي. أرى أن من أسباب انتشار تلك الأمثال سهولة تداولها وصيغتها المختصرة التي تلتقط سلوكًا مألوفًا في صورة مبالغة مضحكة، وهذا يجعلها تلتصق بالذاكرة. أنا أضحك منها كثيرًا، لكني أراقب أيضًا كيف تتحول من دعابة بريئة إلى تعميم قد يضايق شخصًا حقيقيًا إذا استُخدمت بقسوة. في النهاية، أعتقد أن الأمثال تعكس توازنًا بين الفكاهة والانتقاد الاجتماعي؛ هي مرآة، وإذا استخدمناها بوعي فقد تفتح أبواب فهم أفضل بدل أن تصبح سلاحًا لإهانة الآخر.

أدون هنا بطريقتي المزدوجة بين الحنين والفضول، لأن نشر الأمثال اللبنانية له نكهة خاصة تتطلب مزيج بصري وسمعي ونصي. أول مكان أفكر فيه هو الشبكات الاجتماعية: أنشر الأمثال على حسابي في إنستغرام على شكل صور مصمّمة أو شرائح (carousel) مع شرح موجز باللهجة الفصحى أو العامية، وأضيف تسجيل صوتي قصير للنطق واللون الشعبي. على فيسبوك أنضم لمجموعات مهتمة بالتراث والحكايات وأشارك المنشورات كمنشور طويل أو كألبوم صور، أما على تويتر فأنجز سلسلة تغريدات مختصرة تشرح أصل المثل وسياقه. مدونات شخصية على ووردبريس أو منصة Medium رائعة لمن يريد مقالات مفصلة ومصادر؛ أستعمل هناك عناوين وصفية وروابط لمصادر أرشيفية. كذلك القنوات الصوتية والبودكاست تعطي للأمثال حياة إذا رويت مع قصص. لا أنسى القنوات المحلية والنوادي الثقافية والمهرجانات: تقديم ورشة صغيرة أو مشاركة في مجلة أدبية محلية يضمن وصول المثل إلى جمهور مهتم ومتخصص. بالنسبة للأرشفة والإتاحة الدائمة، أنشر نسخة إلكترونية على منصات النشر الذاتي أو أُعد مجموعة مصغّرة بصيغة PDF توزع عبر تيليغرام. باختصار، الدمج بين المرئي والمسموع والكتابي هو أفضل طريق لأصل للأجيال، ومع قليل من التصميم والشرح يصبح المثل اللبناني مادة حية تقرأ وتُسمع وتُفهم.