ما هي أصول مذهب الإسماعيلية ومعتقداتهم؟

2026-04-01 19:37:46
269
分享
ABO人格測試
快速測測看!你的真實屬性是 Alpha、Beta 還是 Omega?
費洛蒙
屬性
理想的戀愛
潛藏慾望
隱藏黑化屬性
馬上測測看

4 答案

Patrick
Patrick
موثوق محاسب
أجد أن أصل الإسماعيلية يلمع بين مفاصل التاريخ الشيعي كنسخة مبكرة من الدعوة المنظمة: جذورها عند أتباع إسماعيل بن جعفر، الذين رأوا في سلسلته استمراراً للإمامة بعد وفاة جعفر الصادق. هذه المقاربة لم تكن فقط مسألة خلافة نسبية، بل كانت رؤية مختلفة لوظيفة الإمام — الإمام عندهم مُرشِد باطني يولّي تفسير النصوص والرموز.

عقائدياً، كانوا يركزون على ثنائية الظاهر والباطن، مع إيلاء دور كبير للعقل والرمز في فهم النصوص الدينية. على المستوى العملي، انتشروا عبر شبكة مؤدلجة من الدعاة (الدعاة) الذين أسسوا قواعد في مناطق بعيدة، وانتهى بهم الموقف إلى تأسيس دولة الفاطميين في شمال أفريقيا ومصر، حيث امتزجت السلطة الدينية بالسلطة السياسية. لاحقاً حدثت انقسامات – أبرزها الانشقاق الذي أدى إلى طوائف مثل النزارية والمستعلية، وبعضها حافظ على إمامة حية يقودها إمام حاضر، وبعضها انحاز إلى مفاهيم الغيبة أو العودة.
2026-04-03 16:12:06
22
Quincy
Quincy
قارئ شغوف طالب
من منظور تاريخي تحركت الإسماعيلية بين عنصرين: مشروع دعوي عقائدي ومشروع سياسي طموح. نشأ الخلاف التاريخي بعد وفاة جعفر الصادق عندما تبنّى بعض الشيعة خط إسماعيل أو نسله كإمامة شرعية، فبرزت شبكة دعوية منظمة قادت في نهاية المطاف إلى تأسيس دولة الفاطميين التي شكلت تجربة إسماعيلية دولة وحضارة.

قيميّاً، يضع المذهب تركيزاً كبيراً على الباطن والتأويل واستخدام العقل، ما جعله منابر للفلسفة والعلوم في عصور الظفر. لكن أيضاً مرّ بفترات انقسام وضغط أعادت تشكيل الجماعات داخلياً — فظهرت فرق مثل النزارية والمستعلية والقمطيين وغيرها. كقارئ للتاريخ، أرى أن القوة الحقيقية للإسماعيليين تكمن في مزيجهم بين الالتزام الروحي والقدرة على التنظيم الدعوي، وهو ما سمح لهم بالبقاء والتأثير حتى في ظروف صعبة.
2026-04-04 14:55:15
19
Uriel
Uriel
محب كتب طبيب بيطري
أحب أن أبدأ برواية صغيرة عن جذور المذهب: الإسماعيلية ولدت من صراع على الإمامة بعد عصر الإمام جعفر الصادق، عندما اختلفت الجماعات الشيعية فيمن يحمل الخلافة الروحية. اتخذ أتباع خط الإمام إسماعيل بن جعفر موقفًا مختلفًا عن جماعة الجعفريين الذين اعتقدوا بأن الإمامة استقرت في موسى الكاظم؛ هذا الخلاف أعطى ولادة تيار مميز يمزج السلطة الدينية بالبعد الباطني.

مع الوقت ارتدت هذه الهوية أوجه متعددة: الحركة الدعوية المكثفة، تأسيس الدولة الفاطمية في القرن العاشر التي أعلنت إمامة سياسية ودينية مركزية، وانتشار شبكات الدعاة. الإسماعيلية تركز على مفهوم الإمامة كمرشد إلهي مستمر — والإمام عندهم ليس مجرد قائد قانوني بل مصدر للمعرفة الباطنية والنور الإلهي.

دينياً وفكرياً لديهم تأكيد قوي على التفسير الباطني للقرآن (التأويل أو الطلوع الباطن) مقابل الظاهر، وعلى العقل كمفتاح لفهم النص. ظهرت أيضاً انقسامات داخل المذهب: نزارية (التي يقودها اليوم الإمام الحاضر لدى كثيرين)، ومسطلية مع امتدادات مثل الطائفة الطيبية والباطنية القديمة. تلك الجذور السياسية والروحية جعلت الإسماعيلية قوة مؤثرة في تاريخ الإسلامية، سواء في الفكر أو السياسة، وما زالت آثارها مرئية حتى اليوم.
2026-04-04 23:04:45
3
Kiera
Kiera
عاشق روايات حلاق
ذاكرتي تذكر عشرات اللقاءات مع أشخاص ينتمون إلى بيوت إسماعيلية مختلفة، وكنت دائماً مفتوناً بكيفية اختلاط الإيمان بالممارسات الاجتماعية لديهم. من تجربتي، عنصر الإمامة الحية يمنح المجتمع إسماعيلية شعوراً قوياً بالهُويّة: هناك من يتلقى إرشاداً مباشراً من الإمام أو من مؤسسات تمثل توجيهاته، وهذا ينعكس في التعليم، والأعمال الخيرية، وفي طريقة تفسير القيم الدينية بمرونة مع قضايا العصر.

الطوائف الإسماعيلية تختلف أيضاً في الممارسة: على سبيل المثال، جماعات الداووديّة البهرة لديها طقوس وملابس وممارسات اجتماعية خاصة بها، بينما قيادات النزار تعتبر التعليم والتنمية والعدل الاجتماعي جزءاً لا يتجزأ من المهمة الدينية. كما أن التاريخ مر بمراحل من السرية والتقية لدى بعض الفترات نتيجة الاضطهاد، مما أعطى للحركة طابعاً منظماً من ناحية الدعوة والرموز. بالنسبة لي، هذا الاختلاف الداخلي والوحدة في الفكرة المركزية عن الإمامة يجعل الإسماعيلية فريدة ومتحركة عبر الزمن.
2026-04-07 21:00:45
22
查看全部答案
掃碼下載 APP

相關作品

相關問題

ما الاختلافات العقدية في مذهب الإسماعيلية ومعتقداتهم؟

4 答案2026-04-01 06:11:24
أحب أن أبدأ بملاحظة صغيرة عن مدى عمق وتجذّر الإسماعيلية في الفكر الإسلامي؛ دائماً تثيرني فكرة أن المذهب هنا لا يقتصر على سلسلة نسبية فقط، بل على رؤية كونية وروحية. بالنسبة لي، الاختلاف العقدي المركزي بين الإسماعيلية وبقية الفرق الشيعية مثل الشيعة الإثنا عشرية هو مفهوم الإمامة: الإسماعيليون يجعلون للإمام دوراً روحانياً معرفيّاً متكاملاً، ليس مجرد زعيم سياسي أو فقيه، بل مرشد باطني يمتلك سلطة تفسيرية للتاريخ والكتاب الإلهي. هذا يضع تأويل النص (التأويل أو الباطن) في قلب العقيدة، بحيث يكون للقرآن والمعارف الدينية بعدان؛ ظاهر قابل للعبادة والتشريع، وباطن يُكشف عنه من قِبل الإمام. إضافة إلى ذلك، للإسماعيلية تاريخ فكري غني خلال عهد الفاطميين؛ نشأت فيها مدارس فلسفية ولاهوتية تمزج بين التراث الإسلامي والفلسفات اليونانية والنيوبلاتونية. لذلك تجد لديهم مفاهيم مثل نُور الإمامة أو التسلسل الهرمي الروحي الذي يضم دعاة ووعاظاً ومرشدين (هياكل تنظيمية لها وظائف دعوية وروحية). أما الانقسام الداخلي فمهم كذلك: بعد خلاف على الخلافة ظهرت مذاهب مثل النزارية والمستعلية (والتي بدورها انقسمت بخشية الطائفة الطيبية)، والفرق هنا لا تختص بالنظرية الأساسية للإمامة بقدر اختلاف كيفية تطبيق السلطة الإمامية (إمام ظاهر مستمر مقابل إمام غائب مع دايّ مُفوّض). في المقالة المختصرة هذه أحاول أن أُظهر أن الإسماعيلية عقيدة تراعي الباطن والمرشد الحي وتضع تفسير النص وسلطة الإمام في قلب الحياة الدينية، مما يجعلها تختلف عملياً وموضعياً عن أشكال أخرى من الشيعة والسنة. هذا ما يلفت انتباهي دائماً وأتركه كتفكير بسيط قبل الغوص في النصوص التأسيسية.

كيف تطور مذهب الإسماعيلية ومعتقداتهم عبر التاريخ؟

4 答案2026-04-01 02:19:35
أذكر أن أول ما جذبني للتعمق في تاريخ الإسماعيلية كان سرد رحلة الانقسام داخل التيار الشيعي بعد وفاة الإمام جعفر الصادق؛ هذا الانقسام هو مفتاح لفهم كيف تطور المذهب نفسه. بدأت القصة عمليًا عندما رفضت مجموعة من أتباع جعفر قبول إمامة موسى الكاظم واعتقدت أن الإيمان يجب أن يستمر في نسل إسماعيل بن جعفر، فكونت بذلك نواة ما صار يُعرف بالإسماعيلية. هذه الحركة المبكرة لم تكن جسمًا موحدًا طويلًا؛ بل كانت شبكة من الدعوات السرية (الدعوة) والأفكار الباطنية التي اعتنقت التأويل الرمزي للنصوص الدينية. خلال القرن العاشر، بلغت الحركة ذروتها بإعلان الدولة الفاطمية في شمال أفريقيا عام 909، وهو تحول من حركة دعوية إلى سلطة سياسية تملك مؤسسات مثل القاهرة كمركز فكري وإداري. مع الزمن تفرعت الإسماعيلية إلى مذاهب متعددة: انشقاق بعد وفاة الحاكم الفاطمي أدى إلى تقسيم رئيسي بين النزارية والمستعلية. النزارية اشتهرت بدورها في بلاد فارس والشام، وارتبط اسمها بقلعة ألموت وحركة الحشاشين، بينما المستعلية اتجهت إلى تشكيل فروع مثل الطيبية التي برزت في اليمن والهند لاحقًا. فلسفيًا تطورت الإسماعيلية عبر التقاء مع الأفكار الفلسفية المشائية واليونانية، وبرزت مدارس تأويلية لدى مفكرين مثل ناصر خسرو والحامد الأنصاري الذين وسعوا من مفاهيم الإمامة والولاية. اليوم أرى الإسماعيلية كحركة مرنة: من دعوة سرية إلى دولة فاطمية ثم إلى فروع متنوعة، ولا تزال الفكرة المحورية —أن للإمام دورًا روحانيًا وتفسيريًا يتجاوز النص الظاهر— حاضرة، لكن تعابيرها تغيرت لتتناسب مع العصر والمجتمعات المختلفة. النهاية؟ بالنسبة لي، التاريخ هنا درس في كيف يتحول الإيمان إلى مؤسسات وفلسفات، ثم إلى تيارات اجتماعية حية حتى اليوم.

ما الطقوس والعبادات في مذهب الإسماعيلية ومعتقداتهم؟

5 答案2026-04-01 21:11:37
أحتفظ بصورة واضحة في ذهني عن محور الطقوس عند الإسماعيليين: الإمام الحي هو قلب الحياة الروحية لديهم، وهذا يُترجم إلى طقوس وممارسات مركّزة حول التوجيه الروحي والرمزيات الداخلية. أولاً، العقيدة عند الإسماعيليين تضع تأكيداً كبيراً على 'الإمامة' — أي الاعتراف بإمام مستمر ومُعيّن عن طريق النَصّ الذي يَحمل صلاحية تفسير القرآن والسنة باعتماد الباطن والظاهر. هذا لا يعني غياب الشريعة، بل تفسيرها مع التركيز على المعنى الباطني (التأويل)، وهنا يظهر مفهوم التّأويل أو 'التعيين الباطني' الذي يميّزهم عن تيارات إسلامية أخرى. ثانياً، الطقوس العملية تختلف بين الفروع لكن تشمل عناصر متكررة: الاجتماع في 'جماعة' أو 'جماعة خانة' لأداء دعاء خاص وذكر، الاستماع إلى تعاليم الإمام أو إلى مكاتِبِهِ (مثل الخُطَب والفتاوى)، والاحتفالات الاجتماعية الدينية مثل 'ناوروز' أو مناسبات مولد الإمام. كما أن العمل الخيري والتعليم والتطوّع مؤسّساتية عند الكثير من الجماعات الإسماعيلية، مع تشجيع على تطوير المجتمعات وتعليم الأجيال، ما يجعل العبادة عندهم امتداداً عملياً للأخلاق والإصلاح الاجتماعي. أخيراً، يجب أن أُشير إلى التنوع: النِّزارية والمستعلية وأنساب تاريخية أخرى لديها فروق في الطقوس والتقويم واللغة الدينية، لكن القاسم المشترك هو الثقة في الإمام الحي كمصدر للمعنى والهدى، وكل طقس يُقصد به تعزيز تلك العلاقة، سواء عبر الدعاء، أو الذكر، أو العمل الاجتماعي.

أين انتشر مذهب الإسماعيلية ومعتقداتهم تاريخياً؟

4 答案2026-04-01 13:18:44
أحمل في ذهني صورة واضحة عن خريطة العالم الإسلامي القديم، وأستطيع أن أشرح كيف انتشر مذهب الإسماعيلية عبر مسارات سياسية وبعثات دعوية وطرق تجارية. أنا أرى أن البذور الأولى للمذهب نشأت من الخلاف حول خلافة الإمام جعفر الصادق، وتفرّعت إلى اتجاهات، أبرزها الإسماعيلية التي اعتقد أتباعها بأن الإمامة تستمر عبر إسماعيل بن جعفر. هذا التفسير دفع الإسماعيليين إلى بناء شبكة دعوية منظمة بدأت في القرن الثالث الهجري، وانتقلت من العراق وإيران إلى شمال إفريقيا حيث تأسس 'الخلافة الفاطمية' في تونس ثم انتقلت إلى القاهرة فصارت مركزًا ثقافيًا وسياسيًا للمذهب في القرون العاشر حتى الثاني عشر الميلادي. في ذات الوقت، رسّخ النزارية فرعًا آخر في جبال إيران وبلاد ما وراء النهر مع قلاع مثل 'الآلَموت'، بينما امتدت فروع أخرى نحو اليمن والبحر العربي ووصلت إلى سواحل الهند القارية. أنا أتمتع بتخيل كيف أن الاختلافات حول التعيين والباطن والظاهر قادت إلى تفرع الجماعات: فظهرت الطائفة المستعلية أو المستعلون (المستعلية) وتيار النزارية وتيّار الطيبيين الذين أصبحوا أساسًا لجماعات مثل الداوودية البهرة في الهند، ونشأت مجتمعات إسماعيلية في شرق أفريقيا بفضل الهجرة والتجارة. هذا المزيج من السياسة والدعوة والتجارة هو ما جعل الإسماعيلية تنتشر تاريخيًا عبر مناطق واسعة ومتنوعة، تاركة بصمات ثقافية ودينية واضحة.

كيف أثر الفلاسفة على مذهب الإسماعيلية ومعتقداتهم؟

4 答案2026-04-01 17:46:18
مندهش من الطريقة التي مزجت بها الفكر الفلسفي مع الروحانية في التقاليد الإسماعيلية؛ فقد شعرت منذ بحثي الأول أن الفلاسفة أعطوا للإسماعيلية أدوات فكرية للتعمق الباطني. أنا أرى أن تأثير الفلسفة كان واضحاً على مستويات عدة: أولاً في الكوزمولوجيا، حيث أدخلت أفكار الأفلاطونية المحدثة وإصدار مفاهيم «الانبعاث» ومراتب العقول لتفسير كيفية انبثاق العالم من عالم الله الواحد، مما سمح للإسماعيليين بوضع تسلسل هرمي كوني يربط بين الله، والمهدي أو الإمام، والكون المادي. ثانياً، الفلاسفة منحوا المدرسة الإسماعيلية لغة عقلانية لشرح السرّ القرآني؛ استخدموا المنهج الرمزي والمجازي لقراءة النصوص، وهو نهج أقرب إلى ما وجده المرء في كتب مثل 'رسائل إخوان الصفا'. ثالثاً، أثر ذلك على مفهوم الإمامة: الإمام لم يعد فقط زعيماً سياسياً ودينياً بل صار وسيطاً كيانياً بين العوالم، حامل للحكمة النظرية والعملية. بصراحة، إدراك هذه الطبقات جعلني أقدّر كيف أصبحت الإسماعيلية جسراً بين النص والميتافيزيقا، مع أن هذا الدمج خلق نقاشات داخل المجتمع حول مدى اعتماد العقل مقابل النقل.

ما النصوص التي اعتمدها المذهب الاسماعيلي في العقيدة؟

4 答案2026-01-25 16:00:56
عندما أبدأ في تتبُّع جذور المذهب الإسماعيلي، أجد أن أول شيء يطل عليك هو الجمع بين النص الظاهر والباطن؛ أي القرآن والسنة لكن مع قراءة تأويلية عميقة. في هذا الإطار ظهرت نصوص قانونية وروحية مهنية ومؤلفات منظّمة للدعوة والفكر. أهم نص عملي كان بلا شك 'Da'a'im al-Islam' الذي كتبه القاضي النعمان؛ هذا الكتاب جمع أحكام العبادات والمعاملات بنَفَسٍ إسماعيلي خاص وربط الشريعة بمقام الإمامة بطريقة لم تكن مألوفة عند المدارس الأخرى. بجانب ذلك، ثمة جسم كبير من الرسائل والمقالات الفلسفية والمنطقية واللاهوتية التي كتبها دعاة وفلاسفة إسماعيليون مثل ناصر خسرو وحميد الدين الكرماني وكتب أخرى صيغت كدواوين وخطب ومختصرات تفسيرية؛ كلها تخدم فكرة أن المعنى الظاهر للنص يتكامل مع تأويل باطني يشرحه الإمام أو من يمثّله. إضافةً إلى ذلك الشعبي والأدبي، هناك تراث شفهي وطقوسي — مثل الأذكار والأناشيد لدى طوائف جنوب آسيا — التي تُحفظ وتُدرّس داخل المجتمع، ولها وزنها في تشكيل العقيدة والتجربة الروحية الشخصية. في المحصلة، المذهب لم يعتمد على مرجع واحد بل على منظومة من النصوص القانونية، التفسيرية، الدعوية، والروحية التي تبرز مكانة الإمامة والتأويل الباطني.

ما الفروق الفقهية التي يطبقها المذهب الاسماعيلي؟

4 答案2026-01-25 06:32:43
ألاحظ أن الفروق الفقهية داخل المذهب الإسماعيلي ليست مجرد تفاصيل عن كيفية الصلاة أو الصيام، بل ترتبط بفكرة أعمق عن من يملك سلطة تفسير الشريعة. أرى أن جوهر الاختلاف يكمن في مركزية إمامة حيّة قادرة على الكشف عن الباطن وإعطاء توجيهات عملية للمجتمع، لذلك كثيراً ما تُحمّل الأحكام الشرعية طابعاً مرناً ومتكيفاً بدل الجمود التقليدي. في الواقع هذا ينعكس في مصدرية الأحكام: القرآن والسنة لا يُفهمان مجردةً بل عبر تفسير الإمام، مما يعطي للمجتمع إطاراً قانونياً يقوم على التوجيه المؤسسي أكثر من التمسك الحرفي بفتاوى مجتهدين بعيدين. النتيجة عملية: طقوس العبادة يمكن أن تتفاوت (مثل صيغ الأدعية والاحتفال الجماعي في 'الجماعتخانة')، وإدارة الزكاة والخمس تُدار غالباً عبر مؤسسات طائفية، والقضايا الاجتماعية تُسوّى بحسب مصلحة الجماعة وفتوى الإمام. هذا لا يعني إلغاء الشريعة، بل ترجمة للشرع بروح زمنية وبيئية محددة. النهاية؟ أجد في هذا التوازن بين التقليد والمرونة أمراً مهدئاً وعملياً في آن واحد.

كيف شرح العلماء المذهب الاسماعيلي في العصور الوسطى؟

6 答案2026-01-25 18:33:31
أذكر صورةٍ واضحة في ذهني عن كيف شرح العلماء المذهب الإسماعيلي في العصور الوسطى: كانوا يمزجون بين النص الديني والتأويل الفلسفي لتقديم نظام عقائدي متماسك. في البداية، ركزوا على مركزية الإمام كحلقة وصل بين الله والناس؛ الإمام ليس مجرد قائد سياسي أو فقهي، بل هو مصدر المعرفة الباطنة والمرشد إلى التأويل الداخلي للنصوص. هذا التفسير لم يأتِ كبدعة مفردة، بل جرى تبريره عبر منطق وبرهان عقلي، مستمد أحيانًا من مدارس فلسفية عربية وإغريقية تُرجمت آنذاك. الشرح التقليدي اعتمد على فصل واضح بين الظاهر (الزاهر) والباطن (الباطن)، حيث تُفهم الأحكام الشرعية الظاهرية كوسيلة لتكوين أهل الظاهر حتى يصلوا إلى فهم الباطن عبر 'التأويل' أو التفسير الروحي. كما طوّر العلماء إسماعيليون منظومات كونية تأثرت بالنيوأفلاطونية: تدرّج موجودات من النور الإلهي إلى العالم المادي، مع دور خاص للإمام كوسيط وكضمان لاستمرارية النور الإلهي. في الممارسة، ظهرت هذه الأفكار في رسائل وكتب دينية وأدبية مثل 'Da'a'im al-Islam' وفي خطب الدعاة، ونجحت في تشكيل مجتمع ديني يعمل بنظام بعثته الدينية والسياسية. بالنسبة لي، جمال هذا الشرح يكمن في توازنه بين عقل وروح، مما جعله مقنعًا لأناس من خلفيات مختلفة.

ما دور المعز لدين الله الفاطمي في نشر المذهب الإسماعيلي؟

5 答案2026-04-03 16:00:44
من منظورٍ سياسي وديني، كان لانتقال السلطة والإقامة في مصر أثرٌ حاسم في نشر المذهب الإسماعيلي تحت قيادة المعز لدين الله. فتح مصر في سنة 969 لم يكن مجرد غزو عسكري؛ بل خلق مركزًا حضاريًا جديدًا للفاطميين يستطيعون من خلاله تنظيم الدعاة وتأمين موارد الدولة. أنشأ المعز قاعدة إدارية وعسكرية ثابتة سمحت بتوسيع شبكة الدعوة خارج شمال أفريقيا إلى الشام واليمن والحجاز. هذا الانتقال إلى أرض زراعية وتجارية غنية وفّر للخطاب الإسماعيلي جمهورًا أوسع وموارد مالية لدعم البعثات والنُسخ والمكتبات. أؤمن أن إنشاء مؤسسات عبّرت عن المشروع الفكري للفاطميين كان من أهم إنجازاته؛ فقد رُكّز التعليم الديني والفقهي داخل مؤسسات جديدة، وعُيّنت خطب الجمعة وأوامر الإدارة بألفاظ تعزز شرعية الإمام الفاطمي. النتيجة كانت تحولًا تدريجيًا: من حركة سرية ومنظمة إلى سلطة رسمية وظيفتها نقل فكر إسماعيلي منظّم بمظهر دولة قادرة على البقاء والبناء، وهذا ما جعل المذهب ينتشر ويستمر عبر الأجيال.

متى أسّس القادة السياسيون دولتهم باسم المذهب الاسماعيلي؟

4 答案2026-01-25 11:15:55
تاريخ الجماعات الإسماعيلية يحمل لحظات درامية لا أنساها، خصوصًا حين تحولت أفكار دينية إلى مشروع دولة واضح المعالم. بدأت الأشكال السياسية التي قامت باسم المذهب الإسماعيلي بأبرز ظهورين متمايزين: أولًا حركة 'القرامطة' التي أسسها أبو سعيد الجنبِي في نهاية القرن التاسع الميلادي، تقريبًا عام 899 م، وقد أقاموا دولة في منطقة البحرين وشرق الجزيرة العربية وتحوّلت إلى قوة سياسية مستقلة أثارت الضجة سنة 930 عندما هاجموا مكة. هذه الحركة تمثل مثالًا مبكرًا على تحويل فكرة إسماعيلية إلى مشروع سياسي مستقل. ثانيًا، وبتسلسل أهم وأوسع، جاء تأسيس دولة 'الفاطميين' عام 909 م عندما أعلن عبد الله المهدي (المعروف بـ'المهدي' لدى المؤرخين) الخلافة الفاطمية في إفريقية. الفاطميون استغلّوا شرعية الإمامة الإسماعيلية لبناء خلافة امتدت إلى مصر حيث أسسوا 'القاهرة' عام 969 م وحكموا حتى ارتفاع صلاح الدين الأيوبي الذي قضى على الخلافة عام 1171 م. إلى جانب هذين النموذجين ظهرت أيضًا الدولة الإسماعيلية النزارية في جبال الموت وأساتذتها حول 'الحسن الصباح' الذي استولى على 'اللاموت' في القرن الحادي عشر (حوالي 1090 م) وأسس شبكة من الحصون المستقلة. باختصار، قادة أسسوا دولًا باسم المذهب الإسماعيلي من أواخر القرن التاسع (حوالي 899 م) عبر القرن العاشر (909 م) وحتى القرون التالية، وكل حالة حملت طابعها الخاص من حيث الأهداف والامتداد والطريقة التي وظّفوا بها النص الديني لشرعنة الحكم. هذه الفترات تظل بالنسبة لي من أكثر فصول التاريخ الإسلامي إثارة وتعقيدًا.
探索並免費閱讀 優質小說
GoodNovel APP 免費暢讀海量優秀小說,下載喜歡的書籍,隨時隨地閱讀。
在 APP 免費閱讀書籍
掃碼在 APP 閱讀
DMCA.com Protection Status