Take a quick quiz to find out whether you‘re Alpha, Beta, or Omega.
Scent
Personality
Ideal Love Pattern
Secret Desire
Your Dark Side
Start Test
5 Answers
Penelope
محب كتب
طالب
كقارئ متعطش للمسارات الأدبية، أتناول سؤال بداية مشوار علاء الدين ابن عثمان كقضية تركيبية: ليس هناك لحظة مفردة دائماً بل سلسلة تداخلات. بدأت أبحث في مقابلاته القديمة وعناوينه المنشورة، ووجدت أن المؤشرات الأولى تتعلق بمشاركات في أمسيات شعرية ومقالات نقدية قصيرة قبل أن يتحول إلى صاحب عنوان مطبوع.
أحب أن أقرأ التطور في ثلاث طبقات: طبقة التكوّن (القصص والقصائد المبكرة)، وطبقة المخاطرة (النشر الأول والمشاركة العامة)، وطبقة التثبيت (الكتاب أو المجموعة التي لفتت الانتباه). لما يفعل الكاتب هذا الانتقال، يظهر بصورته الكاملة أمام المتلقّي. لذلك أتقبل إجابات متعددة عن متى «بدأ»، لأن كل قارئ أو ناقد يضع معيارًا مختلفًا: البعض يختار أول نص منشور، والآخر يختار أول عمل شكّل نقطة تحول في مسيرته النقدية والاجتماعية.
2026-02-20 05:18:22
4
Andrew
عاشق كتب
طباخ
أحتفظ بذاكرة ليلية من قراءات شعرية صغيرة، وأرى أن بدايات علاء الدين ابن عثمان تشبه كثيرًا بدايات كتّاب آخرين: نبتة وقتها كان سرّيًا ثم كبرت وظهرت للعلن. كقارئ ولست مؤرخًا، أُميّز بين بداية شغفه بالكتابة التي قد تكون منذ الطفولة، وبين بداية مشواره الأدبي الرسمي عندما بدأ ينشر أو يشارك في فضاءات ثقافية.
هذه النقطة الثانية — الدخول إلى الفضاء العام — هي التي تُبقي على اسم الكاتب حيًا في ذاكرة القرّاء. بالنسبة لي، أهم ما في سؤال 'متى بدأ مشواره' ليس التاريخ بالضرورة، بل كيف تطورت اللغة والهمّ عبر الزمن حتى وصلت إلى العمل الذي جعله جزءًا من المشهد الأدبي، وهو ما أحبه في تتبع أي مسيرة.
2026-02-20 23:35:52
10
Gavin
قارئ موثوق
بائع
أرى أن تحديد 'بداية المشوار الأدبي' يختلف باختلاف من ينظر إليه، وهذا ينطبق تماماً على حالة علاء الدين ابن عثمان.
كمتابع وشغوف بسير الأدباء، أعتبر بداية المشوار اللحظة التي تحوّل فيها الكتابة من فعل خاص إلى فعل علني: أول نص منشور، أول مشاركة في ندوة، أو أول ديوان يطبع باسمه. عند تتبع مسيرة علاء الدين ابن عثمان، ما ستجده عادةً هو مزيج من سنوات كتابة داخلية طويلة ثم بروز تدريجي عبر منشورات محلية ومشاركات في حلقات أدبية.
من منابع السرد التي اطلعت عليها، يبدو أن ملامح صوته الأدبي ظهرت مبكرًا في نصوصه القصيرة التي نشرت في الصحف والمجلات الثقافية، ثم تبلورت عند صدور أعماله الأولى التي منحت القرّاء فرصة تتبع تطوره. في النهاية، بالنسبة لي، بدايته لا تُقاس بسنة واحدة فقط بل بسلسلة خطوات — من دفاتر خاصة إلى صفحات مطبوعة — وهذا هو الشيء الأجمل في رحلات الكتّاب: أنها تتكوّن تدريجيًا وتستدعي صبر القارئ قبل تصديق اللحظة التي نقول فيها إن هذا الكاتب «بدأ» فعلاً.
2026-02-21 02:12:05
6
Isaac
ناقد
مزارع
السر أن بداية أي كاتب غالبًا لا تظهر في دليل واحد؛ مع علاء الدين ابن عثمان راقبت مزيجًا من دفاتر شخصية وأمسيات ومقالات. أنا أفضّل أن أعتبر بداية مشواره اللحظة التي تحولت فيها كتابته إلى خطاب عام وقابل للنقد.
عندما قرأت بعض مقتطفاته الأولى، شعرت أن صوته اكتسب وضوحًا مختلفًا عند أول ظهور له في الصحافة الثقافية؛ تلك اللحظة هي ما أعدّه بداية عمليّة الدخول إلى الساحة الأدبية. بالطبع، يمكن للباحث أن يذهب إلى الأرشيف ويحدد تاريخًا محددًا للنشر الأول، لكن للقراء مثلنا، بداية المشوار غالبًا ما تُقاس بتأثير النص على الجمهور أكثر مما تُقاس بتاريخ في الهامش.
2026-02-21 07:33:22
11
Yara
محب روايات
سباك
أذكر أنني صادفته عبر مقالات نقدية، ومن زاوية قارئ مفتون أفرّق بين بداية الكتابة وبداية المشوار المهني. كثير من الأدباء يكتبون منذ سن مبكرة لكن لا يبدأون مشوارهم الأدبي العام إلا عند أول نشر رسمي أو عند أول احتفاء نقدي.
بالنسبة لعلاء الدين ابن عثمان، أقرأ بدايته على شكل مرحلتين: مرحلة تكوين داخلية في سنوات المراهقة أو الدراسة، ومرحلة علنية تبدأ مع أول ظهور لكتابات باسمه في المناشط الثقافية أو الصحف. لا أريد أن أقلل من قيمة الدفاتر القديمة أو النصوص المحفوظة في المكاتب، لكن المشوار الذي يتابعه الجمهور عادةً هو ما يقتصر على ما طُبع أو عُرض على الملأ. لذلك أُعطي وزناً خاصاً لأول كتاب أو للمقال الذي وضعه تحت أنظار النقاد والقُرّاء، لأن عندها يبدأ اعتباره جزءًا من السرد العام للتاريخ الأدبي.
2026-02-23 00:47:41
11
View All Answers
Scan code to download App
Related Books
بعد حب عذري يضرب به المثل ظهر امير عباسي فرق الحبيبين
سجاد اللغوي
0
195
في قلب بغداد، عاصمة الخلافة العباسية، حيث تُشرق الشمس على دجلة وتنعكس أنوارها على القباب الذهبية، ولدت قصة حبٍّ عذبة بين سعد وليلى.
كان سعد شاباً من عامة الشعب، يملك قلباً نقياً وفصاحة لسان، ويعمل في نساخة الكتب وبيع الحرير. أما ليلى، فكانت فتاة ذات حسنٍ باهر وعينين كالحبر العباسي، تعيش مع والدها التاجر المقرب من دار الخلافة. التقيا ذات يوم في سوق الورّاقين، ومنذ تلك اللحظة، أصبحا يتبادلان الرسائل المخبأة بين طيات كتب الشعر، وتعاهدا على الوفاء مهما جارت الأيام.
بعد صمت "نور" غرق "رعد" في عاصفة الشك. رفض التوسل واختار بناء نفسه. واجه الجوع والوحدة والحرب. صنع سفينة من ألمه. في اليوم الأربعين عبر النهر فوجدها تنتظره. تعلم أن الملوك لا يطاردون. من يبني مملكته، يأتيه الجميع راكضين.
الصمت كان سلاحه الوحيد… فالأسرار حين تُدفن بالقلب تمنح أصحابها قوة لا تُهزم.
هكذا عاش ليث داخل ذلك العالم المغلق، الفتى الغامض الذي يخشاه الجميع، ويجهل الجميع ماضيه الحقيقي، حتى الفتاة الوحيدة التي ظنت أنها الأقرب إليه… لؤلؤة.
نشأت لؤلؤة حبيسة داخل وكرٍ خفي لتجارة الرقيق، لا تعرف عن الحياة سوى ما يقصه عليها ليث من حكايات، بينما يحيطها بحماية خانقة جعلتها تظن أنها أهم شيء بحياته. لكن الحقيقة كانت أعقد بكثير…
فليث لم يتعلق بها حباً كما ظنت، بل كان يحرسها بسبب عهد قديم أخذه على نفسه منذ سنوات، عهد قيّده حتى أصبح أسيراً له، وظل يبرر صمته وخضوعه لكل الجرائم حوله بأنه يفعل هذا فقط ليحميها.
لكن مع مرور الوقت، تبدأ الشكوك تتسلل إلى قلب لؤلؤة، وتكتشف أن المكان الذي تعيش فيه ليس ملجأً كما أوهموها، بل سجن تُباع فيه الأرواح، وأن الفتيات اللواتي يختفين لا يذهبن إلى حياة أفضل… بل إلى الجحيم.
وفي وسط هذا الخراب تظهر ورده، الفتاة النارية التي أحبت ليث بصمت لسنوات، بينما كان غارقاً بوهم مسؤوليته تجاه لؤلؤة. لكن حين تُباع ورده وتعود محطمة بعد أن ذاقت أبشع أنواع العذاب، تتغير كل الموازين.
تتحول ورده من فتاة مرحة إلى روح شرسة مكسورة، وتشعل بعودتها بذور التمرد داخل ذلك السجن، بينما يبدأ ليث للمرة الأولى بمواجهة نفسه… ليكتشف الحقيقة التي هرب منها طويلاً:
أن خوفه على لؤلؤة لم يكن حباً، بل مجرد عهد قديم،
أما ورده… فكانت الشيء الوحيد الذي تسلل إلى قلبه دون أن يشعر.
وبين الأسرار، والخيانة، والتمرد، وتجارة البشر، يجد الجميع أنفسهم داخل معركة قاسية للهروب من عالم لا يرحم، حيث الحب قد يكون نجاة… أو لعنة تقود أصحابها للهلاك.
ريم، فتاة جزائرية حالمة تعشق كل ما هو قديم، تستهويها الأناقة والهدوء والقصور المليئة بالأسرار في العصر الفيكتوري.
تقضي ساعات طويلة في القراءة والخيال، إلى أن يأتي اليوم الذي تغيّر فيه زيارة بسيطة إلى مكتبة قديمة مسار حياتها بالكامل.
في زاوية مهجورة من المكتبة، تلمح كتابًا بلا عنوان مغطّى بطبقة من الغبار، تتوسط غلافه عبارة منقوشة بالذهب:
"حين تقرأني، ستعيشين ما تتمنين..."
وبين فضولها وشغفها، تفتح ريم الصفحة الأولى...
لتجد نفسها وسط قصر ملكي في إنجلترا الفيكتورية، ترتدي ملابسها العصرية، وتتكلم بلهجتها الجزائرية، لتصبح موضع دهشة الجميع—وخاصة الملك إدريان، الذي يُعرف ببروده وغروره ورفضه للنساء بعد خيانة قديمة.
تبدأ بينهما سلسلة من المواقف الطريفة والمحرجة التي تجمع بين الاختلافات الثقافية والعفوية الساحرة لريم.
لكن شيئًا فشيئًا، يتحول الصدام إلى فضول، والفضول إلى حب، حبّ يتحدى الزمان والمنطق.
وحين تكتشف ريم سرّ الكتاب الذي نقلها إلى هناك، تجد نفسها أمام خيارٍ مستحيل:
العودة إلى عالمها الذي تعرفه... أم البقاء في زمنٍ لم تُخلق له، لكنه احتضن قلبها.
العصور القديمة
بينما كان شابٌ عادي يجلس في حديقة منزله، لمح ضوءاً خافتاً ينبعث من شجرةٍ عتيقة يبلغ عمرها ألف عام. وفجأة، اقترب ليجد باباً قد ظهر على جذعها؛ بابٌ يمثل معبراً بين عالمين مختلفين. جذب الشاب الباب بقوة، فإذا به يدخل عالم العصور القديمة قبل ألف سنة
تاه الشاب في أرجاء المكان وهو في حالة من الدهشة والذهول، وبينما كان يستكشف المنطقة بحذر، حاصره حراس القصر ووجهوا سيوفهم الحادة نحوه. اقتادوه رهينةً إلى السجن، ظناً منهم أنه جاسوسٌ من مملكةٍ عدوة
المقدمة ..
في قلب الصحراء، حيث ترقص الرمال على أنغام الرياح، وتختبئ الأسرار خلف خيامٍ منسوجة بالصبر والنار، تنبض حكاية لا تشبه سواها. بين قبيلة بدوية تعتنق الشرف كوصية، وقبيلة من الغجر تتبع الحرية كدين، تنشأ صراعات لا تهدأ، وتتشابك الأقدار كما تتشابك خيوط الرداء الأزرق الذي ترتديه "نجمة"، الفتاة التي لا تنتمي تمامًا إلى أي من العالمين.
ذات الرداء الأزرق، ليست مجرد فتاة عابرة في زمنٍ مضطرب، بل هي شرارة التغيير، وصوت الحقيقة الذي يحاول أن يشق طريقه وسط ضجيج الكراهية والانتقام. بين نيران الثأر، وأغاني الغجر، ووصايا الشيوخ، تنكشف خيوط الماضي، وتُنسج خيوط مستقبل لا يعرف أحد ملامحه.
هذه الرواية ليست فقط عن صراع بين قبيلتين، بل عن صراع الهوية، والانتماء، والحب الذي يولد في أكثر الأماكن قسوة. فهل يمكن للرداء الأزرق أن يوحّد ما فرّقته العادات؟ وهل يمكن لصوت امرأة أن يعلو فوق طبول الحرب؟ وهل يصبح الرداء الازرق خليط بلون آخر؟
هذه رحلةٍ بين الكثبان والأنغام، حيث لا شيء كما يبدو، وكل شيء قابل للانقلاب.
--
لدي هوس صغير بتتبع أولى طبعات الروايات، وبخصوص سؤالِك عن مكان نشر أول رواية لعلاء الدين ابن عثمان فلم أعثر على سجل مؤكد باسم هذا المؤلف في قواعد البيانات المعروفة التي أراجعها عادة.
بحثتُ في فهارس المكتبات الكبرى مثل WorldCat وكتالوجات المكتبات الوطنية، وكذلك منصات القراءة العربية وبيع الكتب، ولم يظهر إدخال واضح يربطه بعنوان أو دار نشر محددة. هذا قد يشير إلى عدة احتمالات: إما أنها نُشرت في دار صغيرة محلية لم تدخل قواعد البيانات الدولية، أو نُشرت إلكترونيًا على منصات ذاتية النشر، أو أن الاسم قد يكون اسم قلم (بِن) مختلف عن الاسم القانوني للمؤلف.
إذا أردت أن أطرح استنتاجًا عمليًا فهو أن غياب السجل لا يعني عدم وجود الرواية، لكنه يجعل التحقق يتطلب الرجوع إلى مصادر محلية مباشرة (معارض الكتب، دور النشر المحلية، أو صفحات التواصل الاجتماعي الخاصة بالمؤلف). بالنسبة لي، يظل هذا النوع من الألغاز الأدبية ممتعًا لأن كل أثر صغير يؤدي إلى شبكة كاملة من مكتبات ودور نشر لم أكن أعرفها من قبل.
بحثت مصادر متعددة قبل الكتابة لأن الموضوع بدا غامضاً نوعاً ما بالنسبة لي.
لم أعثر على توثيق واحد وواضح يقول بصورة قاطعة إن مقابلات علاء الدين ابن عثمان جرت في مكان محدد واحد. ما وجدته بدل ذلك هو سلسلة من المواد المنشورة ومقاطع قصيرة تُظهره يتحدث في بيئات مختلفة: في استوديوهات تلفزيونية مجهزة، وفي قاعات مؤتمرات صغيرة خلال فعاليات ثقافية، وأحياناً في صالونات حوارية تبدو وكأنها داخل مكتبات أو مراكز ثقافية. هذه الاختلافات تظهر عندما تقارن الصور المصاحبة للمقابلات أو تضبط الخلفيات الصوتية واللوحات الدعائية الظاهرة خلفه.
أحاول أن أكون واقعياً هنا: إن غياب التوثيق الموحد يعطيني انطباعاً بأنه لم يعتمد على مكانٍ واحد بل كان يجوب عدة منصات — صحافة مكتوبة، راديو، وتلفزيون — بحسب المناسبة والجمهور المستهدف. هذه المرونة في أماكن المقابلات تفسر التنوّع المرئي في المواد المنشورة، ولا يمنع أن تكون بعض اللقاءات أُجريت في مكاتب محرّرين أو داخل مؤتمرات صحفية رسمية. نهايةً، ما يهمني هو المحتوى الذي طرحه، وليس بالضرورة القاعة التي جلس فيها، لكن لو أردت دليلاً قاطعاً فالحل الأمثل هو العودة إلى أرشيفات الفيديو والصحف التي نشرت تلك المقابلات.
ألاحظ تغيرًا واضحًا في نبرة كتاباته منذ قرأت أول نص له.
في بداياته كانت لغته تميل إلى الطلاقة السردية؛ جمل طويلة مشبعة بوصفٍ موسيقي وتشبيهات مستمدة من الأسطورة والذاكرة الشعبية. كان يعرض عوالمه بلغة غنية بالكنايات والاستطرادات، وكأن الراوي يهمس في أذن القارئ حكاية تقليدية مطعّمة بميل إلى الخيال. ذلك الأسلوب منح النصوص دفئًا وأصبحت الشخصيات أقرب إلى بطون الحكايا، مع استخدام متوازن للفصحى والدارجة لخلق صوت إنساني حي.
مع مرور الوقت لاحظت ميله نحو الاقتصار والضبط؛ اختصار الجمل، وضربات وصفية أكثر تركيزًا، وزيادة الرغبة في حوار مباشر يعكس الحياة اليومية. التمثيلات الصوتية للشخصيات أصبحت أدق، والانتقال بين الأزمنة أكثر صرامة، ما جعَل أعماله اللاحقة أكثر قابلية للقراءة السريعة دون خسارة العمق. كما ظهرت عنده لمسات نقدية أكثر وضوحًا، واستخدام لافت للرمز والصورة الاقتصادية التي تترك أثرًا طويلًا في الذهن. في النهاية، أرى في هذا التطور نضجًا لغويًا وانتقالًا نحو الحكاية المكثفة والمتقنة، وهو ما يجعل متابعته تجربة ممتعة ومفاجِئة كل مرة.
قلبت صفحات الإنترنت ومراقبت الحسابات لأيام لأتفحص الموضوع بدقة، وما وجدت لحد الآن قائمة جوائز رسمية موثوقة تذكر اسم 'علاء الدين ابن عثمان' كفائز بها.
قمت بالبحث في مواقع الأخبار المحلية، صفحات التواصل الاجتماعي الرسمية، وقواعد بيانات الجوائز الثقافية والإعلامية، لكن النتائج كانت متفرقة: بعض المنشورات الاحتفالية من معجبين تشير إلى تكريمات محلية أو شكر عابر في مناسبات، لكن لا توجد دلائل على جوائز وطنية أو دولية مسجلة باسمه بطريقة واضحة.
أشعر أن الصورة قد تكون مختلطة بين تكريم جماهيري غير رسمي وجوائز صغيرة على مستوى محلي أو قطاعي لا توثق إلكترونيًا بشكل جيد. شخصيًا أفضّل متابعة قنواته الرسمية أو ألبومات الأحداث المحلية؛ لأن كثيرًا من التكريمات الصغيرة تبقى محلية ولا تُسجَّل في قواعد البيانات العامة. هذا انطباعي بعد جهد التحقق، وقد يتغير لو ظهرت معلومة رسمية لاحقًا.
قصة نشأة عثمان في 'الرواية التاريخية' أشعلت فضولي منذ البداية، وقدمت له سمات إنسانية دفعتني لأتابع كل فصل بشغف.
تبدأ الرواية بوصف نشأته في بيت تجاري من قبيلة قريش، طفولة مرفهة نسبياً بين معاملات السوق وأسفار القوافل. المؤلف لا يكتفي بسرد الوقائع؛ بل يرسم مشاهد صغيرة تكشف شخصية شاب هادئ يميل للتأمل والصدق في التجارة، وقد شُحت علاقاته الاجتماعية بمشاعر خجولة وحياء نادر.
ثم تأتي لحظة التحول: لقاءات مبكرة مع دعوة النبي وتصاعد الانتماء الداخلي، وفي الرواية تظهر هجرته الأولى إلى الحبشة كخطوة ذات طابع إنساني أكثر من كونها مجرد حدث تاريخي. هناك أيضاً مشاهد لزواجه من بنات النبي التي تُظهر جانب الحميمية والالتزام.
أختم بأن الرواية تجعل من نشأة عثمان رحلة تهذب من غرور الثروة إلى عمق الإيمان والكرم؛ قراءة دفعتني لأن أرى فيه إنساناً يسبر أعماق التغيير الروحي، وليس مجرد شخصية تاريخية جامدة.
أتذكر أنني عندما حاولت تتبّع بداياته شعرت كأنني أبحث عن فصل مخفي في كتاب موسيقي؛ المعلومات عن تاريخ بداية مشواره الفني ليست واضحة بشكل قاطع في المصادر العامة. وفقًا لما وجدته من مقابلات ومشاركات على الشبكات الاجتماعية، بدا نشاطه الفني يظهر تدريجيًا في أوائل القرن الحادي والعشرين، عبر حفلات محلية وتعاونات صغيرة مع فنانين وإصدارات غير رسمية قبل أن يحظى بظهور أوسع.
هذا النمط —الظهور التدريجي ثم التوسع— شائع لدى كثير من الفنانين في منطقتنا؛ يبدأون من مسارح صغيرة، مهرجانات جامعية، وأسواق موسيقية، ثم يتجهون لتسجيل أغنيات تُنشر على الإنترنت أو القنوات المحلية. لذلك، من الصعب وضع سنة محددة دقيقة كبداية رسمية لمشواره، لأن البداية الحقيقية قد تكون سلسلة خطوات صغيرة وليس حدثًا واحدًا واضحًا.
في النهاية، أُحب أن أنظر لبدايات الفنان كرحلة مستمرة أكثر منها نقطة انطلاق واحدة؛ ومدى تأثيره ووجوده في المشهد هو ما يعطينا إحساسًا بمتى بدأ فعلاً أن يُعرف ويُتَذكر.
أتذكر تماماً اللحظة التي قررت أن أبحث بعمق عن جذور أعماله الأدبية، لأن اسمه كان يتكرر في حوارات الكتّاب القدامى التي أحضرها. بدأت أقرأ أن عبدالله المنيع دخل الميدان الأدبي في فترة مبكرة من حياته، وتحديداً في السبعينيات، حين كانت الساحة الأدبية العربية تمرّ بتغيّرات كبيرة وصعودًا لمنابر جديدة مثل الصحف والمجلات الثقافية.
في تلك الفترة ظهر اسمه كمساهم في مقالات نقدية ونصوص قصيرة، وكانت له مشاركات متقطعة في الأمسيات الأدبية والمنتديات الثقافية المحلية. أدهشني كيف أنه استغل منصات النشر الصحفية للانتقال بعد ذلك إلى إصدار مجموعات أدبية أكثر ثباتاً، وبناء حضور يميّزه عن غيره من الكتاب الشباب آنذاك.
أحب أن أسترجع تلك الحقبة لأنها توضح كيف أن بدايات المنيع لم تكن مفاجئة، بل نتيجة تراكم تجربة كتابة وانتشار تدريجي. قراءة أعماله الأولى تعطي إحساساً بالإنضاج المبكر وصدى القضايا الاجتماعية التي ظلّ يعالجها طوال مسيرته.
كنت مفتوناً دائباً بكيفية تشكل مسارات المترجمين، ولا يبدو موقف عز الدين شكري فشير مختلفاً عن ذلك؛ بداياته في الترجمة تعود إلى منتصف القرن العشرين تقريباً. أستند هنا إلى القراءات المتاحة عن حياته وسياق عمله الثقافي: سجله الأدبي والدبلوماسي يؤشر إلى أنه بدأ يمارس الترجمة كجزء من نشاطه الثقافي قبل أن يكتسب شهرته ككاتب روائي ونقدي. الفترة الأقرب لذلك هي أواخر ثلاثينيات وأوائل أربعينيات القرن العشرين، حين كان النقاش الثقافي في مصر والعالم العربي يحتدم حول الحداثة والتجديد، وكانت الحاجة إلى نقل نصوص أجنبية إلى العربية قوية.
عمله في ذلك الزمن لم يقتصر على نقل كلمات فحسب، بل على نقل تيارات فكرية وأدبية؛ كنت أرى في ترجماته المبكرة محاولة لبناء جسور بين بيئته العربية والكتب الأجنبية التي تعرف عليها خلال دراسته وسفره. هذا يفسر لماذا تبدو ترجماته الأولى متقنة وواعية لسياق النص الأصلي وللسوق الثقافي المحلي. لا أستطيع الادعاء بأن لدي وثيقة واحدة تحدد تاريخ اليوم الأول للترجمة، لكن قراءة إنتاجه وشبكة معارفه تجعلني واثقاً أن مشواره الترجماتي انطلق قبل أن يتفرغ بصورة كاملة للكتابة الروائية، وكثير من تلك التجارب المبكرة كانت جزءاً من تكوينه الفكري والأدبي.