من جمع امثال عربيه القديمة ونشرها في كتب؟

تذكرت مرة أنني توقفت أمام رف كتب قديمة مليئة بالأمثال، وبدأت أبحث عن من جمعها وقدمها مترجمة إلى لغات أخرى. من الأسماء التي واجهتها كثيرًا هو 'Edward William Lane'؛ في أعماله عن العادات المصرية وشرحه لـ'ألف ليلة وليلة' أدرج أمثالاً شعبية مترجمة وشروحًا لها، وهو مفيد لو تريد أمثالًا بصيغة مفهومة للقارئ الغربي. اسم آخر طالما وقعته في مراجع المشرّحين للأدب العربي هو 'A. J. Arberry'، الذي عُرف بترجماته ودراساته للأدب العربي، وله مجموعات تضمنت أمثالاً وترجمات مختارة. أما إذا رغبت في الرجوع إلى الأصول العربية، فستجد مجموعات كلاسيكية تُعرف عادةً بعنوانات عامة مثل 'Majma' al-Amthal' أو مجموعات بعنوان 'Kitab al-Amthal' والتي تمَّت دراستها وترجمتها جزئيًا من علماء أوربيين. بشكل عملي، أنصح بالبحث في مكتبات الجامعات أو أرشيف 'Internet Archive' و'Google Books' عن هذه الأسماء والعبارات؛ ستجد نسخًا قديمة ومقالات علمية تشرح المآخذ على الترجمة، وهذا مفيد لمن يهتم بفرق المعنى بين العامية والفصحى. في النهاية، أحب دائمًا رؤية كيف ينتقل مثل شعبي من لسان إلى آخر—هذا ما يمنح الأمثال روحها الحقيقية.

لم يغب عن ذهني اسماء الجامعين القدامى للأمثال عندما بدأت أتصفح مخطوطات الأدب الشعبي، لأنهم فعلاً وضعوا أساس ما نعرفه اليوم. أول ما قابلته بين الصفحات كان ذكر 'الأمثال' التي جمعها علماء اللغة والنحاة مثل الجاحظ الذي لم يقتصر على السرد بل وظف الأمثال لتوضيح مقاصد لغوية وأخلاقية، كما وجدنا أعمالاً أقدم وأشمل عند من جمعوا الأمثال بشكل خاص مثل ابن الأثير وآخرين بدأوا بتدوين الأمثال الشائعة لربطها بالسياق التاريخي والاجتماعي. من خبرتي في مطالعة المخطوطات، أرى أن الجمع لم يكن عملاً موحداً: بعض الجامعين كانوا يجمعون أمثالاً لغايات أدبية، وبعضهم لأغراض لغوية أو أخلاقية، وحتى الرحالة والتجار لعبوا دور الوسيط في نقل أمثال المناطق المختلفة ونشرها. هذه المجموعة المختلطة هي سبب غنى كتب الأمثال القديمة وشموليتها. انتهت رحلتي بين الصفحات بشعور عميق بأن الأمثال كانت مرآة للحياة اليومية، والتباينات في جمعها تكشف لنا عن طبقات الثقافة المتداخلة.

من الأشياء التي أحب أن أفكر فيها هي صورة الجد جالسًا على باب الدار وهو ينثر الأمثال كحبات العدس — تلك الأمثال نفسها كانت البداية الحقيقية لجمعها. أول من حمل مهمة تجميع الأمثال الشعبية هم الناس العاديون: الشيوخ، والنساء، والحكاواتيون، والتجار، وكل من عاش حياة محلية وعرف حكمة الشارع. هؤلاء لم ينشروها بالكتاب في البداية، بل تناقلوها شفاهة عبر الأجيال، ثم جاء من دوّنها. علماء اللغة والأدب بالمدارس التقليدية والباحثون في الفولكلور هم الذين كتبوا هذه الأمثال وفسّروا معانيها، فجمعوها من الميدان ومن المخطوطات ومن مقالات الصحف القديمة. بعد ذلك توجهت دور النشر والصحف والمجلات لنشر هذه المجموعات، وأصبح هناك من يشرح الأصل اللغوي أو السياق التاريخي أو الاختلافات الإقليمية. اليوم أيضاً الجامعات والمراكز الثقافية والمواقع الإلكترونية تكمل هذا الإرث، لكن جذور كل ذلك تظل في مداخلة الناس أنفسهم وقدرتهم على اختزال خبرة طويلة في جملة قصيرة. النهاية؟ أجد متعة في متابعة كيف تحيا هذه الأمثال وتتبدل مع الزمن.

تجذبني دائماً مجموعات الأمثال القديمة لأنها بمثابة أرشيف لنبض المجتمع عبر العصور. كتّاب بارزون جمعوا الأمثال وثّقوها بطرق مختلفة، وأبرزهم بلا منازع ابن قتيبة الذي وضع كتابًا عن الأمثال ومنحها تفسيرًا وأمثلة سياقية؛ عنوانه 'كتاب الأمثال'، وهو مبكر ويعطي إحساسًا بالعصر العباسي. بعده يأتي المدرج الكبير: الميداني الذي جمع كمًّا هائلًا في 'مجمع الأمثال'، وميزته أنه نقل النصوص مع شواهد من الشعر والنثر وذكر من أين استُخدمت كل مثلية تقريبًا. أيضًا لا يمكن إغفال ابن منظور الذي ضمّ في 'لسان العرب' آلاف الأمثال، وإن لم تكن جمعتها كلها في كتاب مستقل، فهو مرجع لغوي مهم لفهم معانيها وأصولها. كما يظهر ابن الأثير والماسودي بين المؤرخين الذين أدخلوا أمثالًا في سياق السرد التاريخي لتوضيح مواقف أو سلوكيات زمانية. من خبرتي في المطالعة، قراءة هذه الكتب تمنحك ليس أمثالًا فحسب، بل قصصًا وطرق تداولها، وهو ما يجعلها أمتع بكثير من مجرد قائمة جافة.

وجدت نفسي أغوص في كتب التراجم القديمة عشرات المرات، وفي كل مرة ألتقي بأسماء علماء جمعوا نصوصاً وأمثالاً مصرية من عصور سحيقة وترجموها للغات أخرى. من بين الأسماء التي تتكرر أمامي كثيراً هو إدوارد أوتو ووليس بادج (E. A. Wallis Budge)، الذي ترجم ونشر عدداً كبيراً من النصوص المصرية القديمة بما فيها قصص وحكم وأمثال ضمن أعماله الشعبية؛ أذكر أنه جمع مواد من تلك المخطوطات وقدمها للقارئ الغربي بطريقة مبسطة، رغم أن بعض الباحثين ينتقدون أساليبه العلمية الآن. إلى جانب بادج، أطلعني شغفي على أعمال مريم ليختهايم (Miriam Lichtheim) التي ترجمت الأدب المصري القديم بشكل منهجي في سلسلة موسوعية بعنوان 'Ancient Egyptian Literature'، وهي أكثر دقة نقدياً وتضم نصوصاً تعليمية وحكمية يمكن قراءتها كأمثال. كما لا يمكن تجاهل علماء ألمان مثل أدولف إرمان وكورت سيتيه الذين اهتموا بنصوص حكمية وأمثال ودرسوا أصولها اللغوية. فخلاصة كلامي: لا يوجد مؤلف وحيد وحصري لكتاب أمثال مصرية قديمة مترجمة بقدر ما هناك عدة باحثين جمعوا ونقلوا هذه المادة عبر قرون. لو أردت مرجعاً واحداً أكثر قبولاً لدى الأكاديميين فأنصح بالاطلاع على ترجمات ليختهايم، وإذا أردت نسخاً شعبية مبسطة فكتب بادج ستفي بالغرض، مع مراعاة السياق العلمي لكل مصدر.

في قراءات طويلة عبر مخطوطات وقصص الشيوخ تعلمت أن جمع الأمثال لم يكن عملاً مقتصراً على طبقة واحدة أو مكان واحد. أثناء زياراتي لمكتبات قديمة وسماع روايات الناس في القرى والمدن، صرت أرى نمطين: علماء وأمراء المدن أو موظفو الإدارة يجمعون الأمثال من مصادر مكتوبة أو من سجلات القضاة والمراسلات، وفي المقابل هناك جامعات شعبية في الساحات والأزقة حيث تُنقل الأمثال شفهياً عبر الأجيال. الباحثون في القرن التاسع عشر والعشرين استندوا إلى سجلات الرحّالة وكتب النحاة والشعراء، بينما علماء الفولكلور دخلوا الحقول والبيوت لتدوين الأمثال كما يُنطق بها. بطبيعة الحال، هذا الجمع أحياناً طمس أصل الأمثال أو غيّر شكلها—أقلام الحفظة غالباً تعدّل لتناسب خطابات قومية أو أدبية؛ لكن بلا جمعٍ هذا كان سيضيع الكثير من الذاكرة الشعبية. بالنسبة لي، المتعة الحقيقية كانت في مقابلتي لشيوخ وشيخات يسردون مثلًا واحدًا ويشرحون قصته، وتلك اللحظة تذكّرني بأن الأمثال كانت حياة، لا مجرد نص محفوظ.

لم يكن من الصعب أن ألاحظ كيف أن جمع الأمثال الشعبية كان مشروعًا موزعًا عبر القرون وليس من عمل شخص واحد؛ الأمثال تُحفظ في النصوص الأدبية والمخطوطات، وقد دوّنها علماء اللغة والأدب والرحّالة بكل عفوية ووعي معًا. في العصور الوسطى مثلاً، كتّابٌ مثل الجاحظ دوّنوا كمًّا كبيرًا من الأمثال والأقوال المأثورة ضمن مؤلفاتهم—تجد أمثالًا كثيرة في 'البيان والتبيين' وفي نصوص أخرى—وبفضل تلك المخطوطات أصبحت هذه الأمثال متاحة لاحقًا في مجموعات المكتبات الوطنية التي حفظت المخطوطات وصنّفتها. أما في العصور الحديثة، فالمشهد اتسع: الجامعون كانوا عبارة عن علماء لهجات، وأستاذة جامعات، ومؤرخين، ومغتربين ومستشرقين، وحتى هواة جمعوا عن قصد أو بالصدفة أثناء تنقّلاتهم. هذه المواد وصلت إلى المكتبات الوطنية عبر تبرعات شخصية، ومقتنيات خاصة اقتنوها ثم وهبوها، أو عبر مشروعات قومية لأنشطة التوثيق والبحث. المكتبات الوطنية الكبيرة—دار الكتب والوثائق في بعض الدول، والمكتبة الوطنية في باريس، والمكتبة البريطانية، وغيرها—تحتفظ الآن بمجموعات من المخطوطات والأرشيفات والمقابلات المسجلة التي تضم أمثالًا شعبية من مناطق متعددة. لو أردت تتبّع مصدر أمثال محددة فستجدها أحيانًا ضمن فهارس المخطوطات أو أرشيفات المشاريع الفلكلورية، وأحيانًا ضمن كتب معاصرة لصيّادي الأمثال الذين نشروا مجموعات فقدّموا نسخًا ورقية أو مسجّلة للمكتبات. أقول هذا مع إحساس من الدهشة: الأمثال ليست مجرد عبارات قصيرة، بل خيوط تربط بين نصوص قديمة وذاكرة جماعية، والمحافظة عليها كانت نتيجة عمل جماعي طويل، وهذا ما يجعل البحث عنها ممتعًا ومليئًا بالمفاجآت الشخصية. في النهاية أحب أن أُذكّر أن المكتبات الوطنية لم تجمع الأمثال بنفسها بالمعنى الوحيد؛ هي كانت المستودع الحي لذلك التراث بعدما جمعه أفراد ومؤسسات عبر الزمن، وهذا يضيف قيمة حقيقية لما أحتفظ به من أمثال وأقوال مأثورة في ذاكرتي الشخصية.

تخيل حكاية شيخٍ يجلس على باب دار قديمة يهمس بالأمثال — هكذا أتخيل طريقة الأدباء القدامى وهم يفسرون الأمثال العربية عن الحكمة. كنت أقرأ في مخطوطات متفرقة كيف كانوا لا يكتفون بالمعنى الظاهر، بل يفكّكون العبارة قطعة قطعة: يعرضون أصل العبارة، يذكرون قصة قد تفسّر سبب قولها، ثم يربطونها بمبدأ أخلاقي أو عقلاني. أحيانًا يشرحون الصورة اللغوية أولًا، فيشيرون إلى الجذر والمعاني المتشعبة، ثم يتحول الشرح إلى درس عملي صالح للحياة اليومية. وفي أمور أخرى يتصرفون كمحامين للأمثال، يزنونها مقابل تجارب البشر ويقررون متى يمكن تطبيقها ومتى ينبغي استثناءها. هذا المزج بين الفولكلور والتحليل البلاغي هو ما جعل الأمثال في التراث أكثر من مجرد حكم قصيرة؛ كانت مادة للتفكير والنقاش عبر مجالس الأدب وكتب مثل 'كتاب الحيوان' وكتب الأدب العام، حيث تُعرض الأمثال وتُفسّر وتُحكى حولها حكايات تظهر روح المجتمع القديم.

كنت أجد نفسي مدفوعًا لأيّقن أن وراء كل مثل عربي قصة ومفسّر — والأمر أكثر تنظيماً مما يظن الكثيرون. عبر القرون، لم يَكن هناك شخص واحد فقط يفسّر الأمثال، بل مجموعة من الأصوات: من نحّاة وبيان إلى أدباء وجغرافيين ومختصّي اللغة الشعبية. من بين الأسماء الأقدم التي تُستشهد بها دائماً، يوجد مندوّنون وجامعون أمثال مسمّون، أشهرهم من جمع الأمثال ودوّنها في كتب مرجعية مثل 'Kitab al-Amthal' الذي يُنسب إلى علماء الأدب القديم، وهناك أيضاً كبار الأدباء مثل 'Al-Jahiz' الذي تناول الكثير من الأمثال ضمن مؤلفاته مثل 'Kitab al-Bayan wa al-Tabyin' وشرح سياقاتها اللغوية والاجتماعية. هؤلاء كانوا يحاولون تفسير أصل المثل، ضبط نصّه، وبيان الحالات التي يُقال فيها. لاحقاً، دخلت الساحة عصبة من الباحثين: اللغويون الذين يفكّكون الكلمات أصلاً بأصل، المؤرّخون الذين يربطون المثل بسياق زمني واجتماعي، وجامعو الفولكلور الذين يدوّنون الصيغ المحلية والاختلافات الإقليمية. وحتى أهل السرد الشعبي والحكماء في القرى لهم تفسيرهم الشفهي الذي يشرح المثل عبر قصة أو موقف. بالنسبة لي، قراءة شروح الأمثال تشبه تفكيك لغز ثقافي — كل مفسّر يضيف طبقة جديدة من المعنى تضيء لفهم أعمق للحياة اليومية في الأزمنة الماضية والحاضرة.

أظل متعجبًا من كيف تحولت أمثالنا إلى مكتبة مصغرة للحكمة الشعبية، وأحيانًا تضحكني بساطتها وتبهرني بعمقها. أنا أرى أن الأمثال تعكس تجارب أجيال طويلة: مشاهد من حياة الناس، أخطاء متكررة، دروس اكتسبوها من الفقر والجوع والحب والخسارة. على سبيل المثال، مثل 'عصفور في اليد خير من عشرة على الشجرة' ليس مجرد نصيحة مالية، بل يعلّم ضبط النفس وتقدير الموجود. ومثل 'من جدّ وجد' يكرّس مفهوم العمل والاجتهاد كمفتاح للفرص. في حيّنا القديم كنت أسمع أمثالًا تُقال في المناسبات وتستخدم كقواعد غير مكتوبة. الأمثال تحافظ على الانسجام الاجتماعي أحيانًا، وتكون سلاحًا للانتقاد أحيانًا أخرى، وتعمل كاقتصاد للغة: كلمة واحدة تحمل تجربة عمر. أستمتع بملاحظة كيف تتبدل نبرة المثل بحسب من يقوله ومتى يُقال، وهذا ما يجعلها حية بدلاً من أن تكون مجرد عبارات محفوظة. أنهي بملاحظة شخصية: أحب أن أبحث عن أصل مثل قديم كلما سمعت واحدًا، لأن في حكاية الأصل يكمن قلب الثقافة نفسها.