La Falange

Me llama la atención que esta duda siga presente: sí, en España existen organizaciones que se presentan como Falange, pero no es la fuerza política que fue en el siglo XX.

Yo recuerdo leer sobre la Falange histórica —la fundada en los años 30 y luego unificada durante el franquismo— y cómo quedó arrinconada tras la Transición. Hoy hay varios grupos pequeños que reivindican ese ideario falangista o usan el nombre «Falange», pero son minoritarios, se fragmentan en distintas escisiones y apenas tienen peso electoral. Su presencia pública suele limitarse a mítines puntuales, actos conmemorativos y alguna incidencia mediática cuando hay violencia o provocaciones.

En la realidad política de hoy, movimientos de ultraderecha más modernos han ocupado el espacio que antes tuvieron estas siglas, y las leyes de memoria histórica y otras normas dificultan la glorificación pública del franquismo. En definitiva, la Falange existe de forma residual y simbólica, no como actor central de la política española actual; me parece más un eco histórico que una corriente con influencia real.

Me resulta curioso cómo una palabra tan corta carga con tanta historia y contradicción en España.

Recuerdo haber leído sobre los orígenes de la Falange y sentir una mezcla de fascinación y escalofrío: nació en 1933 alrededor de la figura de José Antonio Primo de Rivera y tomó ideas del fascismo europeo, mezcladas con un nacionalismo virulento y un sindicalismo autoritario que prometía unidad y disciplina. Su estética —la camisa azul, el yugo y las flechas— buscaba imponer una identidad poderosa y uniforme, y eso conectó con sectores jóvenes y descontentos en una España polarizada.

Durante la Guerra Civil y los años del franquismo la Falange fue instrumentalizada y en 1937 se integró en el partido único del régimen. A partir de entonces funcionó más como aparato del Estado que como movimiento autónomo, participando en la propaganda, la organización social y, en muchos casos, en la represión. Hoy la palabra sigue siendo un símbolo: para algunos recuerdo de autoridad y orden, para la mayoría sinónimo de represión y autoritarismo. Yo suelo pensar en ella como un ejemplo de cómo los símbolos políticos pueden devorar sus propias promesas y dejar cicatrices que tardan generaciones en cicatrizar.

Siempre me ha interesado cómo los símbolos pueden cambiar de significado según quién los use y en qué contexto.

En España, el emblema asociado a la Falange es el conocido «yugo y flechas»: un yugo de bueyes junto a un haz de flechas atadas. Visualmente es muy directo y potente, la imagen suele representar unidad, disciplina y la idea de fuerza colectiva. La Falange adoptó ese símbolo en los años treinta, recuperando un motivo que ya tenía raigambre histórica por su relación con los Reyes Católicos.

Hoy la imagen lleva mucha carga histórica y política; para mucha gente evoca el franquismo y el falangismo, y por eso genera rechazo y controversia. Yo suelo pensar en cómo un emblema tan sencillo puede estar tan cargado de memoria y por eso me resulta interesante, aunque entiendo perfectamente por qué muchas personas lo ven con desconfianza.

Me he topado muchas veces con esta pregunta en foros de historia familiar, y siempre me gusta empezar aclarando que la Falange tiene varias etapas y nombres, así que sus 'líderes' cambian según el momento.

Al principio, la Falange Española fue fundada en octubre de 1933 por José Antonio Primo de Rivera, que es la figura más vinculada al nacimiento del movimiento. Paralelamente existían las Juntas de Ofensiva Nacional-Sindicalista (JONS), vinculadas a Onésimo Redondo y Ramiro Ledesma, y en 1934 hubo acercamientos y fusiones entre estos círculos.

Tras la detención y ejecución de José Antonio en 1936, Manuel Hedilla asumió el liderazgo de facto de la Falange, pero su autoridad fue rápidamente cuestionada. En abril de 1937 Francisco Franco promulgó el Decreto de Unificación y creó la «Falange Española Tradicionalista y de las JONS» (FET y de las JONS), convirtiéndose él mismo en jefe único del partido. Luego, dentro del régimen, figuras como José Antonio Girón de Velasco y José Luis Arrese representaron el ala falangista en diferentes momentos, aunque ya subordinadas al aparato franquista. En mi opinión, entender esas transiciones ayuda a ver cómo un movimiento radical se institucionalizó bajo la dictadura.

Me interesa especialmente cómo la Falange terminó siendo a la vez aliada y rival de Franco, porque esa ambigüedad explica mucho del franquismo.

La Falange nació con un discurso revolucionario, nacional-sindicalista y con mucha retórica estética y juvenil; tenía líderes carismáticos como José Antonio Primo de Rivera, que fue ejecutado en 1936 y se convirtió en mártir para muchos. Durante la Guerra Civil, la Falange aportó cuadros, propaganda y milicias que fueron útiles al bando sublevado, pero carecía del poder militar y político para imponer su agenda por sí sola.

En abril de 1937 Franco firmó el decreto de Unificación que fusionó a la Falange con los carlistas en la «Falange Española Tradicionalista y de las JONS», creando un partido único bajo su mando. A partir de entonces la organización perdió autonomía real: se convirtió en aparato del Estado, con símbolos y jerarquía, pero muchos de sus rasgos revolucionarios, sobre todo la vertiente sindical y antimonárquica, fueron domesticados. Al final, la Falange sirvió más como legitimadora y herramienta de control social que como fuerza política independiente; esa apropiación muestra la habilidad de Franco para absorber corrientes y neutralizarlas, y siempre me dejó la sensación de que la Falange fue más útil como mito que como motor de cambios profundos.

Recuerdo cómo en las conversaciones familiares la palabra «Falange» siempre venía cargada de colores, himnos y rencores, como si fuese una pieza de un puzle que no terminaba de encajar en la España que yo conocí. En mi casa se hablaba de sus uniformes y de la presencia casi ritual en actos públicos durante la dictadura, y eso me ayudó a entender que su influencia fue tanto simbólica como práctica: sirvió para dar un barniz ideológico al régimen, con un discurso nacionalista, antiizquierdista y sindicalista que justificaba la unidad y la jerarquía del Estado.

Con los años he leído documentos y biografías que explican cómo se fusionó con otras fuerzas en la «FET y de las JONS» durante la Guerra Civil, perdiendo parte de su autonomía pero ganando alcance institucional. Así quedó integrada en el aparato del Movimiento Nacional, participando en la creación de estructuras como los sindicatos verticales y en la propaganda educativa. Esa mezcla entre estética, ritual y legislación hizo que muchas prácticas de control social y cultural perdurasen décadas. Mi impresión personal es que la Falange dejó más huella en la mentalidad colectiva de lo que su pobre fuerza política posfranco podría sugerir: quedó como legado de símbolos y memorias difíciles de borrar.

Siempre me ha sorprendido cómo una pequeña sección puede convertirse en un lugar donde la vida cotidiana y la alta cultura se encuentran; la historia de «La Contra» en «La Vanguardia» es justo eso: un rincón que, con discreción y buen oficio, ha ido creando su propia leyenda dentro del periódico.

Nació como una apuesta editorial para ofrecer algo distinto a la información de primera plana: en lugar de crónicas o análisis fríos, «La Contra» cultivó entrevistas que buscan el matiz humano, la anécdota reveladora y la confesión inesperada. No fue tanto un invento radical como una evolución: la prensa necesitaba espacios donde dejar hablar a las personas sin la urgencia de la agenda informativa, y ese hueco se llenó con conversaciones que a menudo mezclan la biografía, la reflexión y el humor. El resultado fue una página con identidad propia, reconocible por su tono directo y por entrevistar a una mezcla amplia de figuras públicas y personajes menos esperados.

Con el paso del tiempo la sección se ha adaptado sin perder su esencia. Lo que antes era un encuentro en papel, con preguntas y respuestas que cabían en la fría columna impresa, se fue enriqueciendo con formatos más flexibles: perfiles más largos, piezas que parecen monólogos, y hoy en día la versión digital permite añadir materiales complementarios, audios o enlaces que amplían la experiencia. Aun así, la clave se mantiene: la entrevista no busca sólo informar, sino mostrar capas de la persona entrevistada, ese detalle íntimo que hace que el lector sienta que conoce algo más profundo que la noticia del día.

Lo que me encanta de «La Contra» es su capacidad para humanizar. He leído entrevistas en las que políticos, artistas, científicos o deportistas se muestran sorprendentes, y otras donde gente aparentemente anónima ofrece testimonios tan vivos que quedan grabados. Esa mezcla de nombres esperados y sorpresas es parte de su fuerza: provoca empatía, curiosidad y, a veces, polémica. Además, la sección suele reflejar cambios culturales: lo que se pregunta y cómo se responde dicen mucho del momento social y de los valores en discusión.

Al final, la historia de «La Contra» es la de una apuesta por la conversación pausada en un medio que corre a gran velocidad. Es un recordatorio de que las buenas entrevistas tienen ritmo propio, preguntas que arañan, y silencios que cuentan. Sigo encontrando en esas páginas pequeñas joyas que me devuelven la fe en el periodismo cercano y bien hecho, y siempre me quedo con ganas de la próxima conversación que me sorprenda.

Siempre me llama la atención cómo una marca con ese aire tan parisino aparece y desaparece en las tiendas de aquí; por eso te cuento mi ruta favorita para encontrar líneas de la Fressange en España. Yo suelo empezar por lo obvio: buscar en El Corte Inglés, que suele traer colecciones de diseñadores o colaboraciones internacionales y tiene tallas, probadores y política de cambios clara. Además, reviso la web de Uniqlo España cuando hay colaboraciones, porque en materias pasadas sacaron colecciones con diseñadores franceses y a veces repiten alianzas similares.

Cuando no doy con lo que quiero en tiendas físicas, me muevo a plataformas multimarca: Farfetch, Net-a-Porter, MyTheresa y MatchesFashion son mis referencias para piezas nuevas que no localizo en tiendas locales. Todas ellas envían a España y suelen tener stock de marcas europeas. Si quiero ahorrar o buscar algo vintage, miro Vestiaire Collective, eBay y Wallapop: por experiencia personal he encontrado chaquetas y accesorios de temporadas pasadas en muchísima mejor relación calidad-precio.

Al final combino búsqueda online, alertas de talla y visitas a tiendas de barrio en barrios como Salamanca o Eixample. Me divierte ese proceso de caza, y casi siempre termino llevándome algo con historia.