La Templanza

Nunca me cansan las historias donde la ley, la fe y la espada se cruzan; los templarios en España son un ejemplo perfecto de eso.

Empecemos por lo básico: la Orden del Temple nació en Tierra Santa a principios del siglo XII y muy pronto sus redes se extendieron hasta la Península Ibérica. En España su papel no fue exactamente el mismo que en Francia: aquí se integraron en la dinámica de la Reconquista, recibiendo encomiendas y castillos en zonas fronterizas para defender y repoblar territorios. Lugares como Monzón, Miravet o Gardeny, y sobre todo el famoso Castillo de los Templarios de Ponferrada, muestran la huella que dejaron en Aragón, Cataluña y Castilla. A diferencia de otras órdenes ibéricas, los templarios actuaron como señoríos militares con cierta independencia, pero siempre ligados a la política real mediante pactos y donaciones.

El fin de la orden en el reino hispánico siguió otro ritmo al de Francia: cuando en 1307 Felipe IV ordenó arrestos masivos, la reacción de los reyes peninsulares fue más cautelosa. El papa Clemente V suprimió formalmente la orden en 1312 y las posesiones templarias se redistribuyeron: en la Corona de Aragón surgió la Orden de Montesa en 1317 para absorber bienes y funciones militares de los templarios; en Castilla algunos bienes pasaron a órdenes ya existentes o a la Corona; en Portugal la transformación fue aún más curiosa, con la creación de la Orden de Cristo que heredó gran parte del patrimonio templario. Hoy las ruinas, documentos y leyendas siguen alimentando mitos —pero también evidencian un fenómeno real de poder, colonización y adaptación política—. Me sigue fascinando cómo una institución militar-religiosa pudo ser tan estratégica y, a la vez, tan vulnerable a las luchas de poder de su tiempo.

Me sorprende cuánto de la España que camino hoy lleva pequeñas huellas templarias que yo, a menudo, encuentro sin buscar.

He leído y recorrido lugares donde la presencia de los caballeros del Temple dejó marcas tangibles: fortificaciones como la de Ponferrada o Miravet, tramos de muralla, iglesias con cruces y aldeas que crecieron alrededor de sus encomiendas. Esas propiedades no eran solo residencias militares; funcionaban como centros económicos y administrativos que impulsaron la repoblación durante la Reconquista. Yo he leído documentos y crónicas que muestran cómo sus comandancias organizaban la agricultura, gestionaban rutas de comercio y protegían peregrinos, contribuyendo a que ciertas comarcas se estabilizaran y prosperaran.

También noto su influencia en la memoria cultural. Tras la disolución del Temple, muchas de sus tierras pasaron a órdenes locales —como la de Montesa en Aragón— o a la corona, y eso dejó un rastro legal y social: privilegios, fueros y estructuras de señorío que modelaron la vida comunal. En el imaginario popular, los templarios se transformaron en símbolos: de caballería, misterio y tesoros ocultos. Esa mitología alimenta libros, rutas turísticas y festivales, y hoy la cruz templaria aparece en escudos municipales y en museos locales. Me parece fascinante cómo una orden medieval sigue condicionando tanto la geografía como las historias que contamos alrededor del fuego.

Hace unos días me puse a buscar citas que articulen la idea de la templanza y terminé con una mezcla de proverbios clásicos y frases más modernas que, juntas, muestran por qué esa virtud sigue tan vigente.

Entre las frases que más resuenan está el aforismo griego «Nada en exceso», un recordatorio directo y breve sobre el equilibrio. Aristotle lo desarrolla con más matices al hablar de la virtud como un término medio: «La virtud está en el término medio relativo a nosotros, determinada por la razón», y esa formulación explica por qué la templanza no es frialdad sino ajuste prudente. Marcus Aurelius también aporta una visión estoica útil: «Tienes poder sobre tu mente —no sobre los acontecimientos externos—; date cuenta de eso, y hallarás fuerza», una invitación a la moderación desde el control interior.

Si traduzco esas ideas a relatos como «La templanza», veo cómo esos enunciados funcionan como telón de fondo moral: personajes que aprenden a medir deseos, a contener impulsos y a elegir con prudencia. Esas frases no solo embellecen el argumento, sino que lo sostienen: la templanza aparece como capacidad práctica para navegar pérdidas, pasiones y oportunidades sin perder el rumbo, y a mí me sigue pareciendo una lección necesaria y reconfortante.

Me encanta rastrear cómo el cine español trata leyendas medievales, y en el caso de los templarios la cosa es curiosamente escasa y dispersa. No hay demasiadas películas de gran presupuesto hechas en España que tengan a los templarios como protagonistas absolutos; más bien aparecen en documentales, telefilmes o como piezas de ambientación en series históricas. Por ejemplo, en programación de divulgación española encontrarás títulos documentales como «Los templarios» o especiales emitidos por Canal Historia y TVE que abordan la orden desde la arqueología y el mito, mezclando entrevistas con expertos y reconstrucciones. Estos documentales son la vía más directa si buscas una mirada específica sobre los templarios producida en España.

En la ficción cinematográfica española la presencia suele ser episódica: personajes o conspiraciones que remiten a la Orden aparecen en películas y series ambientadas en la Edad Media, o como trasfondo en thrillers históricos. Si te sirve, muchas películas internacionales con temática templaria han contado con localizaciones en España, así que el paisaje español te resultará familiar aunque la producción no sea hispana; ejemplos claros fuera de España serían «El reino de los cielos» y «Arn: el caballero templario», que ayudan a llenar ese hueco que el cine español rara vez ocupa en forma de gran épica.

En definitiva, si buscas obras hechas en España tendrás más suerte con documentales y capítulos de series históricas; para épica templaria en formato de gran espectáculo tendrás que mirar también fuera, aunque muchas veces rodado aquí. Personalmente, los documentales españoles me parecen estupendos para separar mito de realidad y para descubrir localizaciones que luego puedes visitar.

Me encanta cómo «La templanza» despliega buena parte de su historia en el sur de España, con ese olor a barrica y a sal que se pega a la piel de los personajes.

En mi lectura me quedó claro que el epicentro español está en la zona del Marco de Jerez: Jerez de la Frontera y poblaciones cercanas de la provincia de Cádiz. Allí se sitúan las bodegas, las casonas y los viñedos que marcan el pulso de la trama; el mundo del vino de jerez es prácticamente un personaje más, con sus salones, duelos de poder y tradiciones familiares. La relación entre los protagonistas y ese paisaje vinícola es central para entender los movimientos de la familia Montalvo y el trasfondo económico y social que los empuja.

También percibo que la novela alterna esos parajes andaluces con estampas urbanas, más sobrias, que ayudan a contrastar el ímpetu del sur con un ritmo distinto de vida. Esa mezcla de lo íntimo en las bodegas y lo público en los núcleos urbanos crea un mapa emocional muy potente. Al final, lo que me quedó fue la sensación de haber caminado por calles polvorientas y bodegas olorosas al mismo tiempo que por salones donde se decide el destino de todos; España, en «La templanza», sabe a vino y a memoria.

He hemeroteca mental está llena de recuerdos de rastros y librerías de provincia donde he encontrado joyas sobre los templarios.

Cuando busco libros serios, primero me voy a las grandes colecciones: la Biblioteca Nacional de España tiene catálogos digitales y fondo histórico que puedes consultar desde su web, y muchas bibliotecas universitarias (Salamanca, Barcelona, Complutense) publican catálogos en línea con monografías y tesis sobre la Orden del Temple. En paralelo reviso bases como WorldCat o Dialnet para localizar ediciones y artículos académicos; a menudo las universidades editan estudios locales que no aparecen en tiendas comunes.

En el terreno físico, no subestimo las librerías de viejo y los mercados de libros: El Rastro en Madrid, los mercadillos de Salamanca o las librerías de segunda mano en ciudades con pasado medieval suelen tener ejemplares descatalogados. También tiro de plataformas como IberLibro (AbeBooks), que une libreros de viejo de toda España, y de tiendas especializadas en historia y patrimonio. Para documentación primaria y archivos, el Archivo Histórico Nacional y los archivos provinciales contienen protocolos y documentación que inspiran más de un ensayo moderno.

Al final lo que más disfruto es combinar búsqueda online con paseos por ciudades templarias —Ponferrada, Toro, Aragón— y comprobar cómo un hallazgo físico cambia la lectura de un texto académico; ese contraste entre archivo y librería es lo que hace emocionante la caza del libro perfecto.

Me flipa husmear por dónde se pueden ver las series que me llaman la atención, y con «Templanza» no fue distinto: lo primero que hago es no fiarme de atajos ilegales y pensar en las rutas oficiales. Si buscas verla gratis en España, lo más realista es que lo consigas mediante alguna de estas vías legales: plataformas que ofrecen episodios gratuitos o fragmentos en su web, servicios con publicidad (secciones «free» de ciertos agregadores) o aprovechando periodos de prueba que muchas plataformas de pago regalan a nuevos suscriptores.

En concreto, lo que yo haría es mirar la web del canal o la plataforma que produjo o emitió «Templanza» y revisar si subieron capítulos en abierto. También echo un vistazo a servicios gratuitos con anuncios como la sección Free de Rakuten TV o canales temáticos en Pluto TV, donde a veces aparecen series completas o pases especiales. Otra vía que me ha funcionado es aprovechar el mes de prueba de plataformas de streaming (si la serie está ahí), teniendo siempre en cuenta cancelar antes de que termine si no quiero abonar la suscripción.

Para rematar, compruebo promociones con mi operador de telefonía o televisión: a veces vienen con meses gratis de plataformas de pago. No recomiendo buscar enlaces en sitios pirata: además de riesgos legales y de seguridad, la calidad suele ser pésima. Yo prefiero pagar o usar las opciones gratuitas oficiales, y ver la serie con la tranquilidad de que todo es legítimo y con buena calidad; así disfruto más de «Templanza» y duermo sin preocupaciones.

Lo que más me llamó la atención al recorrer «La templanza» fue cómo María Dueñas entrelaza lo íntimo con lo histórico sin que uno opaque al otro. En mi lectura, la templanza es tanto una virtud personal como un marco social: los personajes aprenden a medir pasiones, ambiciones y pérdidas en un mundo sacudido por cambios económicos y coloniales. Hay un eje claro sobre la capacidad de reinventarse; personas que emigran, que pierden status, que se reinventan en ciudades nuevas o en negocios inesperados, y todo eso habla de identidad y reconstrucción.

También me impactó la mirada sobre el amor y la lealtad: no es un romance idealizado, sino algo que se negocia, que duele y que exige sacrificios. La novela trabaja temas de género de forma sutil pero efectiva: mujeres que encuentran maneras de ejercer agencia dentro de límites muy marcados. Además, el comercio —el vino, el comercio con América, los vaivenes económicos— sirve de telón de fondo para explorar poder, corrupción y oportunidades.

Al final, «La templanza» me dejó pensando en la paciencia y la resiliencia como fuerzas poderosas. Hay memoria, secretos familiares y un sentido del lugar —Jerez, Cuba, Londres— que actúan casi como personajes. Me fui con la sensación de haber vivido varias biografías a la vez y de que la moderación no es debilidad, sino supervivencia y madurez.

No puedo negar que la idea de templarios y cofres enterrados en España despierta mi imaginación, pero si miro los hechos con calma, la historia se vuelve menos cinematográfica y más administrativa. Los templarios se convirtieron en una enorme red de propiedades desde principios del siglo XII, y su caída fue repentina en 1307 cuando fueron arrestados en Francia; tres años después el papa Clemente V publicó la bula 'Ad providam', que ordenó la supresión de la orden y la redistribución de sus bienes. En la práctica, buena parte de sus posesiones pasaron a manos de la corona o de otras órdenes, especialmente los Hospitalarios, y en la península ibérica se crearon sucesores locales como la Orden de Montesa en Valencia y la portuguesa Orden de Cristo, que heredó muchos recursos en Portugal.

Eso significa que, a nivel documental, no hay grandes vacíos que apunten a un tesoro masivo enterrado esperando a ser descubierto: la mayor parte de los registros y los traspasos se hicieron por decretos y cartas reales. Dicho esto, las guerras, la mala gestión, el saqueo y la dispersión a lo largo de siglos hacen plausible que objetos de valor, reliquias o pequeñas reservas privativas sí quedaran ocultas por sus dueños en momentos de peligro. Además, las historias orales y la mitología local han inflado cualquier indicio hasta transformarlo en leyenda.

Personalmente, disfruto más la mezcla entre documento y misterio: me encanta imaginar pequeños escondites y reliquias dispersas, pero creo que la gran fortuna que la gente asocia a los templarios no yace intacta bajo la tierra de Castilla o León; probablemente se transformó en propiedades, cofres divididos o se usó para financiar órdenes sucesoras y la política de la época.

Me atrajo desde el principio cómo la templanza se filtra en cada decisión clave y, al final, funciona casi como un motor invisible que empuja la trama hacia su cierre. En mi lectura más lenta, la templanza no es simplemente abnegación: es una estrategia práctica para sostener relaciones rotas y estructuras frágiles. Los personajes que optan por moderar sus reacciones y medir sus ambiciones terminan creando un espacio donde la reconciliación es posible, y eso explica por qué el clímax no explota en catástrofe sino que desemboca en un reajuste complejo.

Si analizo escena por escena, veo señales pequeñas —renuncias, silencios, actos de contención— que van sumando hasta convertir lo que parecía una derrota en una especie de victoria adulta. La templanza también desactiva el ciclo de venganza: al no responder con igual intensidad, algunos personajes provocan cambios en los demás, obligándolos a replantear sus propias escaladas. Desde esa óptica, el epílogo funciona porque ya no es necesario borrar al adversario, sino integrar el daño y aprender a vivir con sus consecuencias.

Termino pensando que ese final es esperanzador sin ser ingenuo: la templanza no arregla todo, pero introduce la posibilidad de continuidad. Me gusta que la obra confíe en gestos pequeños más que en finales grandilocuentes; me parece un cierre acorde con la madurez que varios protagonistas alcanzan, y me deja una sensación tranquila sobre lo que viene después.