Apa Akibat Pengertian Ujub Terhadap Kualitas Ibadah?

Ada satu topik yang sering muncul dalam bacaan tasawuf dan diskusi kitab kuning yang selalu membuatku berhenti sejenak: ujub. Menurut para ulama klasik, ujub adalah rasa kagum dan puas yang berlebihan terhadap diri sendiri karena kebaikan atau ibadah yang telah dilakukan. Itu bukan sekadar merasa senang karena berhasil menjalankan ibadah—tapi ketika hati mulai berbangga, menganggap dirinya baik, dan terbuai oleh pahala seolah-olah itu semata-mata pencapaian pribadi. Al-Ghazali menjelaskan ujub sebagai penyakit hati yang halus; ia menulis bahwa ujub bisa merusak amal karena niat menjadi ternoda: apa yang tampak ikhlas tiba-tiba berurat dengan cinta pengakuan diri. Beberapa ulama membedakan ujub dengan riya dan kibr agar tidak tercampur makna. Riya adalah menampakkan amal untuk dilihat orang lain; kibr (sombong) adalah sikap merendahkan orang lain dan merasa lebih tinggi; sementara ujub lebih internal—suatu bentuk self-admiration. Ibn al-Jawzi dan Ibn Qayyim sering menegaskan bahaya ujub karena tersembunyi: ia membuat orang berhenti muhasabah (introspeksi) dan merasa cukup, sehingga terhenti dari taubat dan perbaikan. Tanda-tandanya antara lain: cepat merasa puas dengan diri sendiri, membela tindakan meski khilaf, dan sulit menerima nasihat; efek akhirnya sering berupa berkurangnya keberkahan dalam amal. Praktik para ulama untuk menanggulangi ujub juga menarik: mereka menekankan muhasabah harian, mengingat akan mati dan kefanaan, menanamkan rasa malu di hadapan Allah, serta fokus memperbaiki niat (ikhlas). Al-Ghazali misalnya merekomendasikan meditasi tentang kelemahan diri dan memandang amal sebagai karunia yang bisa diambil kapan saja oleh Tuhan, sehingga tidak layak untuk dibanggakan. Di sisi praktis, mereka menyaranakan bergaul dengan orang-orang yang jujur dalam menegur, memperbanyak dzikir dan doa meminta dijauhkan dari penyakit hati, serta hati-hati terhadap pujian yang bisa memicu ujub. Bagi aku, insight-ulama ini terasa nyata: ujub bukan sekadar problem teoritis, melainkan jebakan halus yang bisa mengubah niat paling suci jadi angkuh. Menyadarinya membuat aku lebih sering menengok ke dalam dan menumbuhkan rasa kecil di hadapan Sang Pemberi segala kemampuan.

Aku tertarik menulis ini karena topik 'ujub' sering bikin diskusi hangat di lingkaran baca kitab-kitab tasawuf yang aku ikuti. Imam al-Ghazali adalah salah satu yang paling sering kutemui saat mencari definisi dan penjelasan rinci tentang ujub. Dalam 'Ihya Ulum al-Din' ia memaparkan ujub sebagai rasa kagum atau puas pada diri sendiri karena melihat kebaikan atau ibadah yang dilakukan, sampai-sampai orang itu lupa bahwa semua kemampuan berasal dari Allah. Al-Ghazali menjelaskan bagaimana ujub berbeda tapi berkaitan dengan riya' (pamer) dan kesombongan: ujub lebih pada keluhuran hati yang merasa cukup pada amalnya, sementara riya' lebih terlihat karena tindakan untuk dipuji orang lain. Ibn Qayyim al-Jawziyya sering kutemukan melengkapi pemikiran al-Ghazali. Di karya-karyanya seperti 'Madarij al-Salikin' dan beberapa risalahnya, ia mengurai tanda-tanda ujub, sebab-sebab munculnya, dan cara-cara penyembuhan spiritual—misalnya mengingat kelemahan diri, melihat kekurangan amal, serta memperbanyak istighfar dan tawadhu'. Selain itu, Ibn al-Jawzi dalam 'Talbis Iblis' juga membahas ujub sebagai salah satu tipuan setan: bagaimana ia menampakkan kebaikan sebagai alasan bagi pelakunya untuk berbangga diri. Semua ulama ini memberikan kombinasi definisi, contoh nyata, dan resep praktis, jadi kalau mau paham mendalam, bacaan mereka sangat membantu. Aku pribadi sering kembali pada penjelasan mereka saat merasakan ada godaan bangga pada ibadah, karena bahasanya jelas dan aplikatif.

Ada kalimat yang selalu kutaruh di kepala tiap kali pujian datang: 'ini bukan tentang aku saja'. Aku mulai dengan niat sederhana—menyadari kenapa aku melakukan sesuatu sebelum memikirkan hasil atau pujian—lalu mengecek perasaan setelah mendapat pengakuan. Kalau rasa bangga muncul, aku berhenti sejenak, tarik napas, dan tanya pada diri sendiri apakah itu murni karena usaha atau karena ingin dipuji. Latihan kecil ini ngaruh banget karena membuatku lebih jujur sama motivasi sendiri. Praktiknya juga konkret: aku menulis jurnal singkat setiap malam tentang siapa yang membantu hari itu, bagian mana yang bisa diperbaiki, dan satu hal yang kulakukan tanpa publikasi. Kadang aku sengaja melakukan kebaikan tanpa bilang ke siapa pun—efeknya menenangkan, karena tujuan aslinya kembali ke tindakan bukan pujian. Aku juga minta teman dekat buat jadi cermin; mereka jujur memberi tahu kalau aku mulai 'bersinar terlalu terang' dalam cara yang merendahkan orang lain. Selain itu, ritual kecil seperti berdoa, talaqqi batin, atau sekadar mengingat momen-momen ketika aku gagal, membantu merendahkan hati. Ujub berkurang bukan karena melarang diri menerima pujian, tapi karena aku belajar mengalihkan fokus ke proses, orang lain, dan rasa syukur. Akhirnya, yang terasa paling menenangkan adalah ketika bisa tersenyum menerima pujian tanpa menganggapnya sebagai ukuran nilai sendiri.

Bisa terasa aneh, tapi ujub sering muncul dalam hal-hal yang tampak paling 'ibadah' sekalipun. Aku pernah melihat orang yang rajin foto sebelum dan sesudah salat, lalu caption-nya seperti laporan amal—tujuannya jelas mendapat pujian. Contoh lain yang sering kutemui: seseorang yang selalu menyebut-nyebut jumlah sedekahnya dalam percakapan, atau ibu-ibu di lingkungan kita yang terus memamerkan seberapa taat anaknya menjalankan sunnah, sambil menatap sebelah mata tetangga yang 'kurang'. Itu ujub: merasa lebih suci, lebih berharga, atau lebih dekat dengan Tuhan hanya karena performa lahiriah. Dampaknya berantai. Dalam keluarga, ujub bisa bikin orang jadi mudah menghakimi, memecah rasa saling percaya. Di media sosial, ia mengubah amal jadi tontonan dan perhatian menjadi mata uang. Secara batin, ujub mematikan keikhlasan—kita melakukan kebaikan untuk pujian, bukan karena niat murni. Cara aku ngingetin diri sendiri adalah dengan mengecek niat sebelum bertindak: bayangkan kalau tak ada yang lihat, apakah aku masih ingin melakukan itu? Selain itu aku suka menulis refleksi singkat setelah melakukan kebaikan: apa motivasiku, apa yang kurasa, dan apakah ada unsur pamer? Latihan kecil ini membantu menyingkap kepalsuan hati. Akhirnya, menjaga kebiasaan berdoa minta dilindungi dari sifat sombong dan meminta teman dekat untuk jujur menasehati bisa jadi penawar ujub yang ampuh. Itu cara-cara sederhana yang kupraktikkan, dan sering membuat aku lebih rendah hati.

Satu hal yang selalu menarik perhatianku dari kitab-kitab tasawuf adalah betapa halusnya batas antara ujub dan takabur menurut para ulama. Ujub biasanya digambarkan sebagai rasa kagum atau puas terhadap diri sendiri—bukan sekadar bangga biasa, melainkan menikmati pujian batin atas amal atau kondisi diri seolah itu cukup dan tanpa bergantung kepada Allah. Aku sering menemukan penjelasan al-Ghazali bahwa ujub adalah 'kesenangan hati karena menilai dirinya baik', sehingga amal seseorang bisa rusak karena ia telah merasakan manisnya perbuatan itu sendiri. Di sisi lain, takabur lebih ke arah sikap menempatkan diri di atas orang lain: memandang rendah, meremehkan, atau menolak kebenaran yang merendahkan ego. Contoh klasik yang dipakai ulama adalah kisah Iblis—tidak menerima perintah sujud karena merasa lebih mulia. Untuk praktiknya, para ulama menekankan perbedaan tanda: ujub sering tersembunyi, tidak selalu memamerkan amal ke orang lain, kadang cukup dengan membanggakan dirinya dalam hati; sedangkan takabur tampak jelas lewat perilaku, ucapan, dan cara memandang orang lain. Solusinya juga mirip: menanamkan tawadhu' (kerendahan hati), selalu ingat asal-usul dan kefanaan hidup, serta sering muhasabah. Menurutku, menyadari perbedaan ini penting—karena ujub bisa jadi lebih licik, menggerogoti niat tanpa orang lain tahu, sementara takabur merusak hubungan sosial dengan langsung terlihat. Aku biasanya mengingatkan diri sendiri untuk melihat niat sebelum merasa bangga.

Ada sesuatu yang menggelitik pikiran ketika membahas riya dan sum'ah dalam ibadah. Bayangkan sedang menanam bunga tapi terus-menerus memotretnya untuk dipamerkan di media sosial—apakah kita masih menikmati prosesnya atau justru terjebak dalam validasi orang lain? Riya (pamer amal) dan sum'ah (cari popularitas) itu seperti racun slow-acting bagi keikhlasan. Awalnya mungkin hanya sedikit ingin dipuji, tapi lama-lama motivasi ibadah bergeser dari 'karena Allah' menjadi 'karena likes'. Contoh nyata? Dulu aku sering posting tadarus Quran di story Instagram. Suatu hari jaringan internet mati, dan alih-alih lega bisa fokus baca, malah kesal karena tidak bisa dokumentasikan. Saat itu tersadar: apa niatku selama ini? Ibadah seharusnya seperti bernapas—dilakukan tanpa perlu panggung. Ketika kita membiarkan riya menyusup, ibadah yang seharusnya menghubungkan kita dengan Yang Maha Kuasa justru berubah jadi alat pencitraan diri.

Di gereja kecil tempat aku besar, 'Nyanyian Rohani 55' sering jadi penanda suasana—biasanya dipakai waktu jemaat benar-benar mau menyambut hadirat atau menutup ibadah dengan penguatan iman. Aku pernah mengatur lagu ini sebagai nyanyian pembukaan karena liriknya yang memanggil hati untuk bersyukur; namun aku juga beberapa kali mendengarnya sebagai lagu respons setelah kotbah, ketika gereja butuh momen refleksi. Pilihan itu bergantung pada tema khotbah: kalau kotbah menantang jemaat untuk bertindak, lagu ini dipakai sebagai penguat atau doa respons. Praktisnya, sebelum menentukan posisi lagu, aku selalu cek dua hal—lirik/konteks 'Nyanyian Rohani 55' dan tingkat kenyamanan jemaat dengan melodi. Kalau nadanya agak tinggi, lebih cocok untuk paduan suara atau sebagai anthem ekstra, bukan lagu jemaat penuh. Kalau jemaat sudah hafal, bisa dipakai saat persembahan atau penutup juga. Intinya, letakkan lagu ini di momen yang menguatkan pesan ibadah dan memberi ruang bagi doa pribadi atau korporat yang tulus.

Ada sesuatu yang menggelitik pikiran ketika membahas riya dan sum'ah dalam ibadah. Bayangkan sedang memasak hidangan lezat untuk tamu, tapi alih-alih fokus pada rasa, kita justru sibuk mengatur plating agar difoto dan dipuji. Ibadah pun begitu—esensinya bisa luntur ketika niat awal berubah jadi pamer. Yang bikin ngeri, kedua sifat ini ibarat virus yang merusak dari dalam tanpa disadari. Awalnya mungkin cuma ingin 'sedikit' dilihat orang, lama-lama jadi candu butuh validasi eksternal. Dampak terbesarnya? Kehampaan spiritual. Ibadah yang seharusnya membangun kedekatan dengan Sang Pencipta berubah jadi pertunjukan theatrikal. Ada teman pernah bercerita, dia merasa 'kosong' usai shalat berjamaah di masjid ramai karena sibuk mengatur suara agar terdengar khusyuk. Miris kan? Padahal, dalam agama manapun, ketulusan adalah jiwa dari setiap ritual.

Ada sesuatu yang sangat menenangkan tentang ritual di vihara. Setiap kali mengamati, selalu terasa seperti masuk ke dunia yang berbeda. Salah satu yang paling menarik adalah 'pradaksina'—berjalan mengelilingi stupa atau altar searah jarum jam sambil memutar roda doa kecil. Gerakan berulang ini konon melambangkan perjalanan spiritual mengikuti ajaran Buddha. Di beberapa tempat, bahkan ada ribuan roda doa berjajar, dan memutarnya semua dianggap membawa berkah. Lalu ada juga ritual persembahan yang penuh simbolisme. Bukan cuma dupa atau bunga, tapi air, cahaya lilin, bahkan makanan diatur sedemikian rupa di altar. Setiap elemen mewakili konsep berbeda dalam Buddhisme—air untuk ketenangan, cahaya untuk kebijaksanaan. Yang membuatku tersentuh adalah ritual 'ancak' di Thailand, di mana umat menyiapkan nasi dalam daun pisang untuk para bhikkhu sebelum matahari terbit. Ada kedalaman makna di balik setiap gerakan sederhana itu.

Dalam konteks kehidupan sehari-hari, mengingatkan diri kita tentang niat yang tulus dalam beribadah itu sangat penting. Ketika seseorang melakukan amal hanya untuk dilihat atau dipuji oleh orang lain, itu bisa jadi lebih dari sekadar kesalahan kecil; itu dapat mengubah tujuan dari amal tersebut. Dampak negatifnya, tentu saja, riya dapat merusak kemurnian niatmu dan memunculkan rasa bangga atau kesombongan. Alih-alih mendekatkan diri kepada Sang Pencipta, seseorang justru bisa terjebak dalam pujian manusia, yang hanya bersifat sementara. Bayangkan seseorang yang aktif membantu orang-orang di sekitarnya, tetapi semua itu hanya untuk mendapatkan sorotan dan pengakuan dari orang-orang. Pada akhirnya, saat pujian itu hilang, mungkin akan muncul rasa hampa, dan perasaan itu bisa menghancurkan semangat untuk beramal. Lebih jauh lagi, riya dapat menciptakan suasana toksik di tengah komunitas. Ketika orang saling berlomba-lomba untuk mendapatkan pengakuan, bukan hanya tindakan amal yang terdistorsi, tetapi juga hubungan antar sesama bisa jadi tegang. Ini menciptakan persaingan yang tidak sehat, di mana orang lebih mementingkan citra dibandingkan esensi dari amal itu sendiri. Kekecewaan dapat muncul ketika tindakan baik tidak mendapatkan pengakuan yang diharapkan, dan ini bisa membuat beberapa orang merasa tidak termotivasi untuk berbuat baik lagi di masa depan. Terlebih lagi, pengertian riya tidak hanya menyentuh individu, tetapi juga dapat berimplikasi pada umat secara keseluruhan. Ketika amal baik dilakukan hanya demi pamer atau eksposur, masyarakat bisa kehilangan rasa kepercayaan terhadap satu sama lain. Keikhlasan dalam beramal adalah fondasi penting dalam membangun solidaritas sosial. Jika orang-orang mulai meragukan niat di balik tindakan baik, ini bisa menurunkan frekuensi tindakan kebaikan dan solidaritas di masyarakat kita. Kekuatan sesama umat beragama dalam membantu dan mendukung satu sama lain menjadi berkurang, dan itu pertandingan yang merugikan kita semua. Jadi, mengingatkan diri untuk tetap ikhlas dalam beramal bukan hanya tentang diri kita, tetapi juga tentang menciptakan komunitas yang lebih baik.