Apakah Kelompok Cipayung Masih Aktif Hingga Sekarang?

Kelompok Cipayung memang punya beberapa nama besar yang sering jadi sorotan. Dulu waktu masih aktif di kampus, aku sempat ngobrol sama beberapa senior yang cerita tentang dinamika organisasi ini. Mereka bilang figur seperti Budiman Sudjatmiko dan Faisol Reza cukup menonjol dengan gagasan-gagasannya yang radikal tapi visioner. Yang menarik, beberapa anggota lain seperti Andi Arief dan Ignatius Mulyono juga punya pengaruh kuat di masanya. Mereka sering jadi pembicara di berbagai diskusi mahasiswa, bawa semangat perubahan sosial yang kental. Aku sendiri suka baca-baca arsip lama tentang bagaimana mereka mengorganisir aksi-aksi mahasiswa dengan strategi yang kreatif.

Sebenarnya aku penasaran juga soal markas kelompok Cipayung ini. Dari beberapa diskusi di forum sejarah lokal, kelompok ini dikenal sebagai organisasi mahasiswa di era 70-an yang punya peran cukup signifikan. Tapi kalau ditanya markas fisiknya, sepertinya tidak ada lokasi tunggal yang tetap. Mereka lebih bergerak secara dinamis lewat kampus-kampus seperti UI, ITB, atau UGM, tergantung di mana aktivisnya berkumpul. Aku pernah baca memoar mantan anggotanya yang bilang rapat-rapat penting biasanya dilakukan di kos-kosan atau ruang organisasi kampus. Yang menarik, justru sifat 'tidak bermarkas' ini membuat mereka sulit dilacak pemerintah saat itu. Buku 'Merajut Revolusi' menyebut pola gerakan underground seperti ini mirip dengan kelompok aktivis kampus di negara lain yang juga menghindari lokasi tetap demi keamanan.

Kelompok Cipayung adalah gabungan organisasi mahasiswa yang punya pengaruh besar di era Orde Baru. Nama 'Cipayung' diambil dari tempat pertama kali mereka berkumpul, yaitu di daerah Cipayung, Jakarta Timur. Awalnya, ini adalah wadah untuk HMI, PMKRI, GMNI, dan beberapa organisasi lain yang ingin bersatu melawan kebijakan pemerintah yang dianggap otoriter. Saya ingat dengar cerita dari senior kampus tentang bagaimana mereka sering jadi penggerak demo besar-besaran tahun 1998. Uniknya, meski latar belakang ideologi anggotanya beragam—dari nasionalis, agama, sampai sosialis—mereka bisa solid ketika menghadapi musuh bersama. Tapi setelah reformasi, pengaruh mereka perlahan memudar karena fragmentasi gerakan mahasiswa.

Melihat dinamika politik Indonesia dari kacamata mahasiswa tahun 90-an, kelompok Cipayung adalah fenomena unik yang seperti 'avengers'-nya gerakan reformasi. Lima organisasi besar (HMI, PMII, GMNI, PMKRI, GERHANA) ini awalnya bersatu melawan Orde Baru, tapi pasca-1998 justru sering jadi alat oligarki. Lucunya, mereka yang dulu vokal kritik rezim sekarang malah jadi 'talent pool' partai-partai establishment. Sering kulihat mantan aktivis Cipayung yang idealismenya luntur begitu masuk bursa pencalonan legislatif. Tapi jangan salah, di akar rumput mereka masih punya pengaruh kuat. Kader-kadernya yang terlatih debat dan orasi masih jadi tulang punggung aksi-aksi mahasiswa. Cuma sayang, sejak era digital, pengaruh mereka mulai tergerus gerakan-gerakan baru yang lebih cair dan spontan seperti #ReformasiDikorupsi.

Kelompok Cipayung adalah gabungan beberapa organisasi mahasiswa yang punya sejarah panjang dalam gerakan mahasiswa Indonesia. Mereka dikenal karena peran aktifnya dalam menanggapi isu-isu sosial dan politik, terutama era 1998. Dulu, mereka jadi salah satu kekuatan penting yang mendorong reformasi, dengan aksi-aksi seperti demonstrasi dan dialog publik. Sekarang, meski pengaruhnya mungkin tidak sebesar dulu, kelompok ini tetap eksis sebagai wadah diskusi dan advokasi isu-isu kampus maupun nasional. Beberapa anggotanya bahkan masih terlibat dalam pengawasan kebijakan pendidikan atau isu HAM. Mereka juga sering jadi penghubung antara mahasiswa dengan elemen masyarakat lain, seperti LSM atau partai politik.

Di kampung-kampung Jawa Timur, terutama daerah pedesaan, pantun kelompok masih sering terdengar saat acara-acara adat seperti pernikahan atau syukuran. Biasanya sekelompok ibu-ibu atau remaja putri yang memimpin prosesi dengan berbalas pantun sambil memakai kebaya. Lucunya, mereka sering membuat pantun dadakan tentang situasi sekitar, kadang diselipkan humor tentang tamu yang datang terlambat atau makanan yang kurang enak. Aku pernah menyaksikan langsung di sebuah hajatan di Mojokerto, dimana para tetangga berimprovisasi pantun tentang mempelai yang dijodohkan sejak kecil. Ritme dan kreativitas mereka bikin kagum! Yang menarik, tradisi ini juga hidup di komunitas pencinta budaya Betawi. Di acara lenong atau palang pintu, pantun kelompok jadi bumbu utama interaksi. Dua kelompok saling serang dengan pantun-pantun jenaka, penuh sindiran halus tapi tetap santun. Aku suka bagaimana mereka mempertahankan kelincahan berpikir sambil menjaga nilai kesopanan. Justru di era digital begini, keahlian berbalas pantun secara spontan itu makin langka dan patut dilestarikan.

Dalam epos Mahabharata yang epik, kelompok Kurawa memang dipimpin oleh Duryodana. Karakter ini begitu kompleks—ambisinya membara, tapi juga dibutakan oleh dendam terhadap Pandawa. Aku selalu terpukau bagaimana kisahnya menggambarkan konsekuensi dari keserakahan dan kebencian. Duryodana bukan sekadar antagonis satu dimensi; ada momen di mana pembaca bisa melihat kerentanan dan latar belakangnya. Misalnya, hubungannya dengan Karna menunjukkan sisi loyalitas yang jarang dieksplorasi di tokoh jahat biasa. Yang menarik, kepemimpinannya sering dipertanyakan. Meski secara teknis raja, banyak keputusan Kurawa dipengaruhi oleh Sangkuni, pamannya yang licik. Dinamika ini membuatku berpikir: seberapa jauh seorang pemimpin bisa disebut pemimpin jika ia hanya boneka dari orang di belakang layar?

Pantun kelompok itu sebenarnya punya struktur yang cukup sederhana, tapi perlu diperhatikan biar enak didengar. Biasanya terdiri dari dua bagian: sampiran dan isi. Sampiran itu bagian pembuka, seringnya tentang alam atau hal-hal sehari-hari, sementara isi itu pesan utama yang mau disampaikan. Yang bikin seru, pantun kelompok biasanya dibawakan bergantian antara beberapa orang. Satu orang baca sampiran, yang lain langsung nyelipin isi. Kalau diacara-acara, sering ditambah dengan tepuk tangan atau irama tertentu biar lebih hidup. Kuncinya sih di timing dan kekompakan grup, biar pantunnya mengalir natural dan enak dinikmati.

Ada sesuatu yang menghangatkan hati ketika melihat komunitas Sunda Wiwitan masih menjaga tradisinya di tengah modernisasi. Salah satu tempat yang paling menonjol adalah di beberapa desa adat di Kuningan, Jawa Barat, seperti di Cigugur. Di sana, mereka masih melestarikan upacara 'Seren Taun' dengan semangat yang luar biasa. Setiap tahun, ribuan orang berkumpul untuk merayakan syukur atas panen, dengan tarian, musik tradisional, dan ritual sakral. Selain Kuningan, komunitas ini juga aktif di wilayah Ciptagelar, Sukabumi. Mereka hidup harmonis dengan alam, memegang teguh prinsip 'tri tangtu' (tiga keseimbangan: manusia, alam, dan spiritual). Yang menarik, mereka tidak hanya mempertahankan ritual, tapi juga filosofi hidup yang dalam. Misalnya, sistem 'pikukuh' (aturan adat) masih menjadi panduan sehari-hari, dari cara bercocok tanam hingga menyelesaikan konflik. Sungguh menginspirasi melihat keteguhan mereka.