Masih Tebtabgmu

Membahas Masyumi tanpa menyebut Mohammad Natsir seperti menikmati kopi tanpa gula—kehilangan esensinya. Natsir bukan sekadar politisi; visinya tentang negara Islam yang moderat dan kolaboratif membentuk narasi unik di era 1950-an. Kiprahnya sebagai perdana menteri meski singkat menunjukkan kemampuan negosiasi brilian, meski akhirnya tersingkir oleh dinamika politik yang keras.

Tokoh lain seperti Sjafruddin Prawiranegara patut diperhitungkan. Saat memimpin Pemerintahan Darurat Republik Indonesia, dialah penyelamat republik dari kekosongan kekuasaan. Gagasannya tentang ekonomi kerakyatan bahkan masih relevan hingga kini. Lukman Hakim dengan retorikanya yang memikat juga memberi warna tersendiri dalam perdebatan konstituante.

Mpu Tantular, salah satu pujangga besar era Kerajaan Majapahit, konon menulis karya-karyanya di wilayah Jawa Timur, khususnya di sekitar pusat kerajaan. Majapahit sendiri berpusat di Trowulan, Mojokerto—sebuah daerah yang kini menjadi situs arkeologi penting. Bayangkan suasana saat itu: lingkungan kerajaan yang dipenuhi pusat pembelajaran, kuil-kuil Hindu-Buddha, dan ruang-ruang diskusi tempat para cendekiawan seperti Mpu Tantular menuangkan pemikiran mereka. Karyanya yang paling terkenal, 'Sutasoma', kemungkinan besar digubah dalam atmosfer intelektual yang kaya ini, di bawah perlindungan raja atau bangsawan yang mendukung perkembangan sastra.

Yang menarik, 'Sutasoma' bukan sekadar teks biasa—ia mengandung ajaran toleransi lewat frase 'Bhinneka Tunggal Ika' yang sekarang menjadi semboyan Indonesia. Ada dugaan bahwa Mpu Tantular menulisnya di kompleks candi atau pusat keagamaan, mengingat naskah-naskah kuno sering kali terkait dengan ritual dan spiritualitas. Beberapa sejarawan juga berspekulasi bahwa ia mungkin pernah tinggal di area sekitar Gunung Penanggungan, yang dulu menjadi lokasi pertapaan dan aktivitas keilmuan. Wilayah itu dikenal sebagai tempat para empu menulis lontar-lontar suci.

Meski bukti fisik lokasi penulisan pastinya sulit dilacak karena terbatasnya catatan sejarah, nuansa Jawa Timur abad ke-14 jelas terasa dalam karyanya. Penggambaran alam, budaya kerajaan, dan filsafat dalam 'Sutasoma' atau 'Arjunawiwaha' mencerminkan konteks geografis dan sosial tempat ia hidup. Kalau boleh berandai-andai, mungkin ia dulu duduk di bawah rindangnya pohon beringin di halaman keraton, atau di sebuah bilik sederhana dengan lontar dan tinta, merangkai kata-kata yang bertahan selama berabad-abad.

Yang pasti, warisan Mpu Tantular tetap hidup sampai sekarang. Setiap kali membaca ulang 'Sutasoma', aku selalu membayangkan betapa dynamic-nya kehidupan intelektual di Majapahit dulu. Dari antara pahatan batu candi dan gemerisik daun lontar, Lahirlah karya yang bahkan relevan untuk Indonesia modern.

Ada satu sajak yang sering bikin aku merinding setiap baca, terinspirasi dari 'Timun Mas' tapi disederhanakan dengan sentuhan personal. Gak yakin siapa persisnya pengarang aslinya, tapi pernah nemuin versi ini di komunitas sastra indie. Isinya tentang perjuangan seorang anak melawan raksasa metafora—bisa diartikan sebagai ketakutan, tekanan sosial, atau bahkan inner demon. Yang bikin haru itu diksinya sederhana tapi menusuk, kayak 'kupetik mentimun emas di kebun mimpi/tapi raksasa itu masih mengintip dari sumur waktu'.

Aku suka banget cara penyairnya memainkan imaji dongeng klasik jadi sesuatu yang relatable buat generasi sekarang. Konon ini karya seorang penulis muda dari Jogja yang aktif di platform Medium, tapi entah masih berkembang atau udah terkenal. Kalau mau nyari lebih dalam, coba cek hashtag #PuisiDongeng di Twitter atau forum sastra digital seperti Komunitas Bibit.

Tembang Maskumambang adalah salah satu karya sastra Jawa yang cukup terkenal, tapi asal-usulnya sebenarnya agak misterius. Nggak ada catatan pasti tentang siapa pencipta aslinya karena tembang ini termasuk dalam kategori tradisional yang berkembang secara turun-temurun. Kebanyakan tembang macam ini berasal dari era kerajaan Jawa kuno, dan sering kali disampaikan secara lisan sebelum akhirnya dituliskan. Jadi, bisa dibilang ini adalah warisan kolektif masyarakat Jawa.

Yang menarik, 'Maskumambang' sendiri punya makna simbolis yang dalam. Kata 'maskumambang' bisa diartikan sebagai 'emas yang mengambang', yang mungkin merujuk pada sesuatu yang berharga tapi sulit dicapai. Tembang ini sering digunakan dalam pertunjukan wayang atau upacara adat, dan liriknya biasanya bercerita tentang kehidupan, filosofi, atau nasihat. Karena sifatnya yang tradisional, banyak versi berbeda yang beredar, tergantung daerah dan generasi yang melestarikannya.

Beberapa ahli sastra Jawa menduga bahwa tembang ini mungkin berasal dari zaman Mataram Islam, sekitar abad ke-16 atau 17, tapi sekali lagi, ini cuma perkiraan. Yang pasti, keindahan 'Maskumambang' justru terletak pada bagaimana ia terus hidup dan diinterpretasikan ulang oleh setiap generasi. Kalau lo penasaran, coba dengerin versi modern yang udah diaransemen dengan musik kontemporer—kadang justru lebih greget!

Cerita 'Timun Mas' selalu bikin aku tersenyum setiap kali mendengarnya. Gadis pemberani ini punya beberapa benda ajaib yang diberikan oleh ibu angkatnya untuk melawan raksasa. Ada garam ajaib yang bisa berubah menjadi lautan luas, jarum yang menjelma menjadi pohon bambu raksasa, biji mentimun yang tumbuh jadi hutan lebat, dan terasi yang berubah menjadi lumpur penghancur.

Aku suka bagaimana benda-benda sederhana ini ternyata punya kekuatan fantastis. Garam yang biasanya cuma bumbu dapur, di sini jadi senjata mematikan. Cerita ini kreatif banget dalam mengubah hal-hal sehari-hari menjadi elemen magis. Mungkin ada pesan tersirat bahwa kita semua punya 'keajaiban' tersembunyi di hal-hal biasa sekitar kita.

Ada banyak faktor yang membuat Masyumi akhirnya dibubarkan, dan ini bukan sekadar keputusan politik biasa. Partai ini dianggap terlalu vokal dalam menentang kebijakan pemerintah, terutama selama era Demokrasi Terpimpin. Soekarno saat itu sedang mengonsolidasikan kekuasaannya dan tidak ingin ada oposisi yang kuat. Masyumi, dengan basis Islam modernisnya, seringkali bersebrangan dengan PKI dan kelompok nasionalis sekuler. Ketegangan ini memuncak setelah peristiwa PRRI/Permesta, di mana beberapa anggota Masyumi diduga terlibat. Pemerintah lalu menggunakan alasan stabilitas negara untuk membubarkannya.

Di sisi lain, Masyumi juga kurang bisa beradaptasi dengan perubahan zaman. Mereka tetap mempertahankan ideologi Islam politik yang kaku, sementara Soekarno lebih mengedepankan Nasakom (Nasionalis, Agama, Komunis). Ketidakmampuan merangkul kelompok lain membuat mereka semakin terisolasi. Pembubaran Masyumi seolah menjadi simbol bagaimana politik era itu tidak toleran terhadap perbedaan.