سارة فهد الزهري أحبّت مالك سعيد القيسي لمدة 12 عاما، لكنها أرسلت إلى السجن بيديه.
في وسط الألم، رأت هي الرجل مع امرأة أخرى يتبادلان الحب والعاطفة...
بعد خمس سنوات، عادت بكل قوة، لم تعد تلك المرأة التي أحبته بتواضع!
كانت تفضح الفتاة المتظاهرة بالنقاء بيديها، وتدوس على الفتاة الوضيعة والرجل الخائن بأقدامها، وعندما كانت على وشك أن تعذب الرجل الخائن بشدة...
الرجل الذي كان قاسيا ومتجمدا معها أصبح الآن لطيفا ورقيقا!
حتى أمام أعين الجميع، قبل ظهر قدميها ووعد: "سارة العسل، لقد أحببت الشخص الخطأ في الماضي، ومن الآن فصاعدا، أريد أن أعيش بقية حياتي لأكفر عن ذنوبي."
سارة فهد الزهري ضحكت ببرود ورفضت: لن أغفر لك، إلا إذا، مت.
فشلتُ في اختبار اللياقة بالجامعة، ولا أرغب في الذهاب إلى التدريب.
جاء العم رائد ليساعدني.
لكنني لم أقم إلا ببضع قرفصاءات، حتى بدأ صدري يثقل ويؤلمني، فارتخت قواي وسقطتُ جالسةً في حضنه، وقلت: "لا أستطيع يا عم رائد، ليست لدي حمالة صدر رياضية..."
كان العم رائد يلهث، وقال: "فاطمة، سأساعدك."
ولم أتوقع أنه سيستخدم يديه الخشنتين ليسند صدري، ويقودني صعودًا وهبوطًا، أسرع فأسرع...
بعد مرور خمس سنوات على زواجي من دانتي موريتي، دون مافيا شيكاغو، كان العالم السفلي بأسره يعلم أنه يحبني أكثر من حياته ذاتها.
لقد رسم وشمًا لكمانٍ لأجلي بجانب شعار عائلته مباشرة، ليكون رمزًا للولاء لا يمكن محوه أبدًا.
إلى أن وصلتني تلك الصورة من عشيقته.
كانت نادلة ملهًى ليلي، مستلقيةً عاريةً بين ذراعيه، وبشرتها تشوبها كدمات داكنة إثر علاقة جامحة. لقد دوّنت اسمها بجانب وشم الكمان الذي رسمه من أجلي... وزوجي سمح لها بذلك.
"يقول دانتي إن كونه بداخلي هو الشيء الوحيد الذي يجعله يشعر بأنه ما زال رجلًا. لم يعد بإمكانكِ حتى إثارته، أليس كذلك يا أليسيا العزيزة؟ ربما حان الوقت لتتنحّي جانبًا."
لم أردّ عليها. اكتفيت بإجراء مكالمة واحدة.
"أريد هويةً جديدة... وتذكرةَ طيرانٍ للخروج من هنا."
في السنة العاشرة من علاقتي مع زكريا حسن، أعلن عن علاقته.
ليس أنا، بل نجمة شابة مشهورة.
احتفل مشجعو العائلتين بشكل كبير، وأرسلوا أكثر من مئة ألف تعليق، بالإضافة إلى ظهورهم في التريند.
عرضت خاتم الماس، وأعلنت عن زواجي.
اتصل زكريا حسن.
"احذفي الفيسبوك، لا تحاولي الضغط علي بهذه الطريقة للزواج، أنت تعرفين أنني في مرحلة صعود مهني، وقد أعلنت للتو عن صديقتي، من المستحيل أن أتزوجك..."
"سيد حسن، العريس ليس أنت، إذا كنت متفرغا، تعال لتناول الشراب."
أغلقت الهاتف، أصيب زكريا حسن بالجنون.
في ليلة واحدة، اتصل عدة مرات.
وعندما تزوجت في النهاية، سألني بعيون حمراء إن كنت أرغب في الهروب معه.
أنا: "؟"
أي شخص صالح سيتزوج فتاة من عائلة أخرى؟
شيء غير لائق.
آه، كان هذا رائعا.
قال الموظف بنبرة هادئة: "السيدة ميرا الشهابي، بعد مراجعة دقيقة، تبين أن شهادة زواجك تحتوي على معلومات غير صحيحة، والختم الرسمي مزوّر."
تجمدت ميرا التي جاءت لتجديد شهادة الزواج، وقد بدت عليها علامات الذهول.
قالت بارتباك: "هذا مستحيل، أنا وزوجي سيف الراشدي سجلنا زواجنا قبل خمس سنوات، أرجوك تأكد مرة أخرى..."
أعاد الموظف إدخال رقم هويتهما للتحقق، ثم قال بعد لحظات: "النظام يُظهر أن سيف الراشدي متزوج، لكنك أنتِ غير متزوجة."
ارتجف صوت ميرا وهي تسأل: "ومن هي الزوجة القانونية لسيف الراشدي؟"
أجاب الموظف: "تاليا الحيدري."
قبضت ميرا على ظهر الكرسي بقوة، محاولة بصعوبة أن تثبّت جسدها، بينما امتدت يد الموظف لتسلّمها شهادة الزواج بغلافها البارز وحروفها الواضحة، فشعرت بوخز حادّ في عينيها ما إن وقعت نظرتها عليها.
إن كانت في البداية تظن أن الخطأ من النظام، فإن سماع اسم تاليا الحيدري جعل كل أوهامها تنهار في لحظة.
الزفاف الذي كان حديث الناس قبل خمس سنوات، والزواج الذي بدا مثالياً طيلة تلك السنوات، وكان زواجها الذي كانت تفخر به مجرد كذبة.
عادت ميرا إلى المنزل وهي تمسك بشهادة زواج لا قيمة قانونية لها، وقد خيم عليها الإحباط واليأس.
وقبل أن تفتح الباب، سمعت أصواتاً من الداخل.
كان صوت محامي العائلة يقول: "السيد سيف، لقد مرّت خمس سنوات، ألا تفكر في منح زوجتك اعترافا قانونيا بزواجكما؟"
توقفت ميرا مكانها، تحبس أنفاسها كي لا تُصدر صوتا.
وبعد صمت طويل، دوّى صوت سيف العميق قائلا: "ليس بعد، فتاليا ما زالت تعمل في الخارج، ومن دون لقب زوجة سيف لن تستطيع الصمود في عالم الأعمال المليء بكبار التجار."
قال المحامي محذرا: "لكن زواجك من زوجتك الحالية شكلي فقط، وإن أرادت الرحيل يوما، يمكنها أن تفعل ذلك بسهولة."
"سيدتي، المديرة العامة يمنى، هل أنتِ متأكدة من أنكِ تريدين نشر هذه الصور ومقاطع الفيديو للسيد سراج والآنسة مها يوم الزفاف؟"
توقّفت يمنى نور الشهابي لحظةً قصيرة، ثم أجابت بحزم: "متأكدة."
"وبالمناسبة، ساعديني أيضًا في إنهاء إجراءات التأشيرة، فسأسافر إلى الخارج يوم الزفاف نفسه، ولا تخبري أحدًا بذلك."
بعد أن أغلقت الخط، وقفت يمنى طويلا في الغرفة.
في صباح اليوم نفسه، اكتشفت يمنى أنّ خطيبها يعيش في عشٍّ صغير مع حبيبته الأولى.
"مها، ما دمتِ لا تطيقين فكرة زفافي، فتعالي بعد شهر لخطف العريس يوم الزفاف وإفساد الزواج إذًا!"
ما إن وصلت يمنى إلى باب ذلك العشّ الصغير، حتى سمعت سراج المنصوري يصرخ بهذه الكلمات لمها الكيلاني.
في اللحظة التالية، ارتمى كلٌّ منهما في حضن الآخر، وتعانقا وتبادلا قبلةً عفويةً لم يستطيعا كبحها.
وقفت يمنى تشاهد هذا المشهد وقلبها يكاد ينفجر من الألم.
حبست يمنى رغبتها في اقتحام الباب، ثم استدارت ومضت.
في تلك اللحظة بالذات، اتّخذت في سرّها قرارًا سيصدم الجميع قريبًا.
بعد شهر، في قاعة الزفاف، ستسبق خطتهم لاختطاف العريس بخطتها هي… الفرار من الزفاف!
أتذكر جيدًا تلك الصفحة الأولى التي دخل فيها دابي على عالم 'هاري بوتر' وكأنها مفاجأة صغيرة في منتصف الكتاب؛ ظهوره الأول يحدث في رواية 'هاري بوتر وحجرة الأسرار'. في النسخة الأصلية من الكتاب، يدخل دابي في الفصل الثاني الذي يحمل عنوان 'Dobby's Warning'، ويظهر في بيت دارسليز عند شارع بريفِت درايف ليحذر هاري من العودة إلى المدرسة. المشهد مكتوب بطريقة تخليك تشعر بمدى غموضه وخطورته في آن واحد.
ما يميز ظهوره الأول عندي ليس مجرد دخوله المفاجئ، بل الطريقة التي يكشف بها عن طبيعته كـ'هوس-إلف' مرتبط بعائلة مالويز، وكيف أن تحذيره كان مزيجًا من خوفٍ حقيقي وولاءٍ مضطرب. القراءة الأولى جعلتني أتعاطف معه فورًا؛ العيون الكبيرة، الكلام المترنح، والإصرار على حماية هاري رغم أنه مُقيَّد بخدمة أسياده. هذا المشهد يمهد لاحقًا لصراعه من أجل الحرية والكرامة، ويجعل من دابي شخصية أثرّت فيّ أكثر مما توقعت، خصوصًا عندما تذكر كيف يتبدّل كل شيء بالنسبة له في نهاية القصة. انتهيت من ذلك الفصل وأنا أفكر في الفوارق بين الحرية والخوف، وشعرت أن دابي لم يدخل السرد ليكون مجرد كومبارس، بل ليترك أثرًا لا يُنسى.
قرأت عبارة 'ما من دابة في الأرض ولا طائر' مرات كثيرة وأدركت أنها تفتح نافذة واسعة بين اللغة الدينية والمعرفة العلمية.
أول ملاحظة عملية: العلماء ينظرون إلى هذه الجملة كاعتراف مبكّر بتنوّع الكائنات الحية ودورها في شبكة الحياة. في علم الأحياء والسلوك الحيواني ندرس الكائنات من حيث التصنيف، والسلوك، والبيئة، والعلاقات بين الأنواع؛ فتعبير مثل هذا يتماشى مع فكرة أن لكل كائن مكان ووظيفة، وأن الحيوانات لا تعيش منعزلة بل في مجتمعات، سواء كانت مستعمرات النمل أو أسراب الطيور أو مجموعات الثدييات.
ثم هناك جانب التواصل: الاكتشافات الحديثة في علم السلوك أظهرت أن الطيور لها 'لهجات' وأغانٍ تختلف مكانياً، وأن الثدييات مثل الحيتان والدلافين تنقل معلومات عبر الأصوات، وحتى الحشرات تستخدم رقصات أو إشارات. العلماء يستخدمون الملاحظة والاختبار والتقنيات الجينية لرسم هذه الخريطة، لكن العبارة القرآنية تلمس الواقع نفسه بلغة مختصرة. في النهاية، أشعر بأن النص يذكّرنا بعمق الترابط بين الكائنات وحاجتنا للحفاظ على هذا التنوع.
أظل متذكّرًا النقاش الحماسي حول هذه الآية عندما قرأتها أول مرة في تفسير قديم؛ المفسرون هنا يحاولون أن يفكّوا معنى شاملًا وعمقًا لغويًا ونقلاً.
عندهم أولًا توضيح لغوي: عبارة 'ما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه' تُعمِّم كلّ المخلوقات المتحركة — الدواب والطيور — ولا تستثني شيئًا. بعضهم يذكر أن ذكر الطير على حدة يأتي لتأكيد الشمول، لأن الطيران يبدو كاستثناء طبيعي فلا يريد النص أن يُترك لبَديّة الاستثناء.
ثم يأتي التفسير الفقهي والرسمي: كلمة 'أمم' فُسّرت على أنها جماعات ومجتمعات؛ أي أن للحيوانات والطيور طرقًا اجتماعية وتنظيمًا في حياتها، ولهذا يقول المفسرون إنّها ليست خليطًا مفردًا عشوائيًا بل أمم لها طرقها. وفي استمرار الآية 'ما فرّطنا في الكتاب من شيء' يربط المفسرون ذلك بعلم الله الشامل وحفظه لكل مخلوق، بمعنى أن أمر كل دابة مسجّل بعلم الله ولا شيء نُسي أو أغفل.
العبارة 'وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا' تثير عندي إحساسًا بعظمة الترتيب الإلهي، وكلام المفسرين حولها طويل ومتشعّب.
قرأت في كتب التفسير أن المعنى اللغوي لـ'دابة' يشمل كل ما يتحرك على الأرض، وكلمة 'أمم' فُسِّرت عند الأكثرين بأنها إشارة إلى أن لكل صنف أو مجموعة من المخلوقات نظامًا أو جماعة خاصة بها؛ هكذا رأى الطبري والقرطبي وابن كثير أن الآية تريد أن تظهر اختلاف الأمم بين الناس والحيوانات والطيور، وأنها تأكيد على شمول علم الله وعدم إغفال شيء في كتابه (قوله: 'ما فرطنا في الكتاب من شيء').
بعض المفسرين ذهب إلى بعد روحي؛ فذكروا أن هذا التعبير يعني أن كل مخلوق يسبّح الله بطريقته، وأن ثمة حكمة في خلق كل نوع؛ أما النقاش حول عبارة 'ثم إلى ربهم يصيرون' فقد اختلف فيه العلماء: فهناك من فسرها بالرجوع العام إلى الخلق بعد الموت لإظهار قدرة الله، ومن قال إنها ليست بمعنى حساب كل دابة بمثل حساب الإنسان. هذا التنوع في التفسير يجعلني أقدّر ثراء النص ودعوته للتأمل في علاقاتنا مع باقي المخلوقات.
الجملة القرآنية 'وما من دابةٍ في الأرض ولا طائرٍ يطير بجناحيه' تظهر عندي كأداة لغوية وتاريخية تُستخدم لتوسيع أفق السرد التاريخي وإعطائه طابعًا كونيًا.
عندما أقرأ مؤرخًا عربيًا قديمًا أو مخطوطًا إسلاميًا، ألاحظ أن الاقتباس من النصوص المقدسة كثيرًا ما يأتي في مقدمة سردٍ يهدف إلى إضفاء شمولية على الحدث: فالراوي يريد أن يقول إن ما يحدث للناس مرتبط بنظام شامل يشمل كل الكائنات. هذا الاستخدام لا يعني أن المؤرخ يقدّم معلومات بيولوجية عن الحيوانات، بل أنه يوظف العبارة كمجسّ أخلاقي وفكري لشرح سبب ارتباط الظاهرة البشرية بعالم أوسع.
على مستوى المنهج، أتعامل مع هذه العبارات باعتبارها دلائل على الذهنية والقيم أكثر منها دلائل واقع. أستعين بها لاستنباط مواقف المجتمع من الطبيعة، ولأدرك كيف كان الناس يربطون بين الظواهر الطبيعية والأحداث التاريخية، سواء في سياق وباء أو مجاعة أو حتى روايات المعجزات. في النهاية، العبارة تمنحني نافذة على طريقة تفكير الماضي أكثر مما تمنحني حقيقة ميدانية؛ وهي مفيدة جدًا لتحليل الخطاب التاريخي وتحوّلاته.
تذكرت مشهداً صغيراً في متنزه المدينة حيث كنت أراقب سرباً من الطيور يغير اتجاهه كأنهم قطعة موسيقية واحدة؛ هذا المشهد كان نقطة انطلاق لتفكيري العلمي في الآية 'وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا'.
أشرح الأمر من منظوري كطبيعي مهتم بالتفاصيل: كلمة 'دابة' في اللغة تشمل كل كائن حي يمشي على الأرض، والعلم الحديث يعرّف هذه الكائنات كأنظمة حية متكاملة تخضع لقوانين بيولوجية وفيزيائية. علماء الأحياء يرون في العبارة تذكيراً ملاحظياً بأن الكائنات ليست معزولة؛ لها سلوكيات اجتماعية، دور في نظمها البيئية، وطرق تكيّف مدهشة. الباحثون في علم الطيران الحيوي يفسرون حركة الطيور بوصفها تفاعل بين شكل الجناح، تيارات الهواء، وقوة العضلات—لا شيء خارق هنا، بل فيزيائيات وطاقة محكومة بمبادئ الانسجام الحركي.
ما أعتقده شخصياً هو أن العلماء لا يستخدمون النصوص الدينية كمنهج تجريبي، لكنهم يقدّرون أنها قد تصف ملاحظات صحيحة عن العالم. أما العلم فيعمل على كشف كيفية حدوث الأشياء: مناعة، تكاثر، أنماط هجرة، وصوتيات التواصل. النهاية؟ وجود كل دابة وطير هو نتيجة شبكة علاقات طبيعية يمكن دراستها وفهمها بشكل تدريجي، وهذا الاكتشاف يمنحني شعوراً بالدهشة والانتماء للطبيعة.
أثار هذا التعبير الفضولي عندي تساؤلات كثيرة بعدما صادفته في مناسبات دينية وشعرية مختلفة؛ العبارة 'وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا' أصلها نص قرآني معروف، ولذلك تعامل الأدب العربي مع مثل هذه العبارات بحذر وحب في آن واحد.
في الشعر الكلاسيكي كانوا يتجنّبون عادة الاقتباس الحرفي للنصوص المقدسة في مواضع مدح دنيوي أو هجاء لأن الموضوع يكتسب طابعاً بالغ القداسة، لكن ما يحدث كثيراً هو الاستدعاء البنيوي أو الاستعاري: يستخدم الشاعر صوراً أو تركيبات مفردات قريبة لتوظيف الإحساس الروحي أو التأملي. بالمقابل، في الشعر الصوفي والمدائح النبوية والأناشيد الدينية ستجد الاقتباس الحرفي أو إعادة صياغة واضحة، لأن السياق يسمح بذلك ويبحث عن التقرب الديني.
المشهد الحديث مختلف أيضاً؛ شعراء التورُّع التقليدي تحوّلوا إلى كتاب تجربة حرة ووجدانية فصار اقتباس مثل 'وما من دابة...' يظهر في قصائد تأملية، نصوص نثرية وحتى أغاني ومونولوجات مسرحية، كنوع من الحوار مع النصّ الديني. بالنسبة لي، رؤيتي هي أن الاقتباس هنا يتماهى بين تقديس النص ورغبة الشعر في الاستعارة والتواصل، ويعطي العمل طاقة معنوية واضحة.
لا أنسى كيف قلب كشف هوية دابي كل المفاهيم التي بنيتها عن السرد في 'My Hero Academia'. في النسق الزمني للسلسلة، دابي لم يمت فعلاً خلال الأحداث الجارية؛ ما حدث هو أن شخصية تويا تودوروكي وُصِمَت بالموت منذ سنوات قبل السرد الرئيسي، والناس بالغالب ظنّوا أنه مات في حادث مرتبط بقواه الخارجة عن السيطرة. هذا «الاعتقاد بالموت» كان أداة سردية قوية لأن السلسلة استغلت غياب تويا كأساس لتبرير مشاعر الذنب، الإهمال، والصراعات الداخلية داخل عائلة تودوروكي، وخاصة بينه وبين والده.
إذًا تأثير ذلك على السرد ضخم: أولاً، جعله إعادة الظهور أو الكشف عن هويته لحظة درامية تكسر الأمان الوهمي للعالم الذي اعتادنا عليه، وتفرض سؤالاً أخلاقياً على ما يفعله المجتمع الأبطالي بأولئك الذين يُعتبرون «خارجين». ثانياً، أعطى دوافع دابي بعداً شخصياً مؤلماً — الانتقام مشروعٌ، لكنه أصبح أيضاً محاكمة لروح الأب والهيكل المجتمعي. ثالثاً، جعل السرد يتقاطع بين قصص الأبطال والقصص الإنسانية للعائلات، فالقضية لم تعد مجرد مواجهة قوى خارقة بل مواجهة آثار الإهمال العاطفي.
كنت متأثراً بشدة؛ لأن السرد لم يكتفِ بتحويل شخصية عدائية إلى تهديد خارق، بل بيّن كيف أن ما يظنه الجميع موتاً قد يتحول إلى شرارة تخلخل أركان السرد والصراع العام.
أقترح أن تبدأ الصورة بمشهد لحقل مليء بالحياة؛ هكذا أجد نفسي أتتبع ما تقوله الآية عبر أدوات العلم. أنا أرى كلمة 'أمم' في الآية تعكس اكتشافنا العلمي أن الكائنات ليست معزولة بل لها تنظيمات خاصة بها: مستعمرات النمل والعسل تظهر قواعد اجتماعية معقدة، أسراب الطيور والهجرات الموسمية تكشف عن برمجة جماعية، والثدييات البحرية تملك ثقافات انتقالية في التواصل والسلوك. العلم المعاصر يثبت هذا عبر المراقبة الحقلية، تتبع الأقمار الصناعية، تحليل الجينات، ودراسات السلوك، فكلها تظهر تمايزًا وتنظيمًا يجعل وصف 'أمم' منطقيًا من منظور علمي.
أستخدم أمثلة ملموسة حين أشرح: دراسة الجينات تُظهر كيف تنقسم مجموعات من الأنواع إلى سلالات متميزة، وأبحاث العلم السلوكي تكشف عن نقل عادات بين أفراد المجموعة (كما في حيتان المنك وأساليب الصيد التي تنتقل ثقافيًا). هذه النتائج لا تُدخل نصًا في مختبر، لكنها تقرّب معنى الآية من ملاحظات ميدانية واضحة.
أختم بأن الربط بين الآية والعلم يمكن أن يكون مُثرٍ: العلم يصف الآليات والحدود، والنص يقدم تأملاً أوسع حول القيمة والمعنى. بالنسبة لي، هذا التداخل يزيد من إحساسي بالإعجاب والاحترام لعالمٍ منظم بعمق.
لا أستطيع أن أقرأ هذه الآية دون أن يتوقف قلبي عند عمقها؛ عند قول الله 'وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا' تتسع الدائرة فورًا أمامي.
أكثر المفسرين، مثل الطبري والقرطبي وابن كثير، فسّروا كلمة 'دابة' لغةً وشرعًا بأنها كلّ ما يدبّ على الأرض من مخلوقات، واعتبروا ذكر الطير مع التأكيد على 'يطير بجناحيه' لتأكيد شمول الآية لكل حركة حياتية — زاحفة كانت أم طائرة. شرحوا العبارة بأن كل نوع من هذه المخلوقات هو 'أمة' أو مجتمع، أي له صفاته وطرائقه في العيش والتناسل والتكاثر، وليس بمعنى تشبيهها بالبشر في العقل والعبادة، بل في كونها أمم مستقرة لها نظام.
من جهة أخرى رأى بعض المفسرين أن هذه الآية تدل على علم الله الأشمل ورقابته على كل شيء، وأنه لا يوجد مخلوق خارج سجل الخلق والكتابة في اللوح المحفوظ. وكم أحب هذا الدرس: ألا أستكبر على بقية المخلوقات، وأن أقرأ في وجودها آيات ودلائل على رحمةٌ وإحاطة الإله.
في النهاية، تبقى الآية دعوة للتأمل والحياء أمام قدرة الخالق، وتذكير بأن لكل مخلوق مقام ونظام، وهذا يربطني بتواضع حقيقي كلما تذكّرت ذلك.