شاذ

أتذكر اللحظة التي رأيت فيها أول صورة لملابس شمط وكان من الواضح أنها لا تُشبه أي شيء آخر في الشارع؛ اللون كان يصدم العين بطريقته الخاصة. لم يكن مجرد لون قوي، بل كان مزيجًا من درجاتٍ غير متوقعة—أزرق فاتح يلتقي بلون ترابي مع لمسات فلورية دقيقة—وهذا التناقض خلق توازنًا بين الجرأة والوداعة.

القطع نفسها جاءت بقصّات مبتكرة: أكتاف مُشكّلة بشكل غير متماثل، حواف قصيرة تبرز حركات الجسم، وقصّة جانبية تعطي انطباعًا بالحركة حتى عندما تكون واقفًا. النسيج كان ذكيًا أيضًا؛ ليس لامعًا جدًا ليبدو مسرحيًا، ولا مسطحًا ليختفي، بل يحاكي الضوء بطريقة تجعله يلتقط صورًا جيدة ويبدو مختلفًا في كل زاوية.

لكن ما جعلها تلفت الأنظار حقًا هو الطريقة التي ارتبطت بها الشخصية أو الفكرة وراء الملابس. عندما رأيت شخصًا يرتديها، لم يكن مجرد زي؛ كان بمثابة بيان شخصية—نوع من الطمأنينة الممزوجة بالثقة. الأكسسوارات الصغيرة مثل سلسلة رفيعة أو حزام غريب الشكل أكملت الصورة، وأضف إلى ذلك انتشار صور المظهر على الشبكات الاجتماعية حيث تحوّل التفصيل الغريب إلى علامة مميزة، وهنا بدأت الناس تقلدها وتبحث عنها في المتاجر. انتهى بي المطاف أراقبها بأعين معجبة؛ هي ليست مجرد موضة عابرة، بل تصميم ذكي استطاع أن يحكي قصة في ثانية واحدة.

أرى أن الأدب المعاصر يتعامل مع مفهوم 'الشاذ' كلوحة متعددة الطبقات أكثر من كقوالب جاهزة؛ ذلك يجذبني لأن كتاب اليوم لا يكتفون بالتصنيف السطحي، بل يحاولون تفكيك الأسباب الاجتماعية والنفسية والتاريخية التي جعلت شخصية ما تُعتبر خارج المألوف. منذ الصفحات الأولى ألاحظ تحولاً مهمًا: لم يعد الكاتب يقدّم الشخصية الشاذة كمادة للاستهجان أو مجرد أداة درامية لإثارة الشفقة، بل كإنسان قائم بذاته، له روتينه، اهتماماته، وتشوشه الخاص. في نصوص مثل 'Orlando' و'Giovanni's Room' و'The Picture of Dorian Gray' كانت هناك خطوات سابقة نحو تحرير الصورة، لكن الأدب المعاصر ذهب أبعد من ذلك، محاولًا إبراز التفاصيل اليومية والحميمة لمن يعيشون خارج الحدود الاجتماعية المرسومة.

أؤمن أن الأساليب السردية لعبت دورًا كبيرًا في هذا التحول. كُتّاب اليوم يستخدمون السرد الأول والشهادات الداخلية، وتقنيات الوعي الانسيابي، وحتى السخرية والمفارقة لكي يجعلوا القارئ يعيش تجربة التعاطف بدلاً من مجرد مراقبتها من بعيد. في سياقنا العربي، تبدو الصورة أكثر تعقيدًا لأن الرقابة والوصمة تدفعان بعض المؤلفين إلى الترميز والاستعارات والأساطير، مما ينتج نصوصًا غنية بالقراءات لكنها متأرجحة بين الجرأة والاحتراس.

لا أخفي أن هناك أمورًا مزعجة؛ أحيانًا يجري تصوير الشذوذ على أنه عرض دائم للمعاناة أو كعامل جذب تسويقي، فتتحول الشخصيات إلى قوالب نمطية أو تُعرض لنهاية مأساوية لتسهيل قبول القارئ. كما أن تمثيل التنوع العرقي والاجتماعي والطبقي داخل صور الشخصيات الشاذة لا يزال يحتاج إلى تحسين، لأن الخبرة ليست موحدة. في المقابل، يسعدني رؤية أدب يكتب عن حب يومي عابر للجنس، عن علاقات روتينية، عن أشخاص يتعثرون ويستعيدون توازنهم بدون تحوير درامي مفرط. هذا النوع من السرد يمنح العالم الأدبي مصداقية ودفء، ويجعل قراءة هذه الشخصيات تجربة إنسانية قابلة للتعاطف والتفهم بصورة أعمق مما كانت عليه من قبل.

أجد نفسي مشدودًا إلى النصوص التي تكسر القاعدة وتعرض الشاذ كعنصر حيّ في البناء السردي، لا كمجرد تلميح خارجي. في الأدب القصصي المعاصر يظهر الشاذ بأشكال متعددة: في الشخصيات التي ترفض القوالب الاجتماعية، في علاقات لا تتبع الأطر التقليدية، وفي حكايات تختار أن تراوغ اللغة لتكشف عن تجارب هامشية. أحيانًا يكون الشاذ موضوعًا مباشراً—هوية جنسية، ميل روماني، اضطراب نفسي—وأحيانًا يظهر كنهج في السرد نفسه، مثل سردٍ متقطع، رواة غير موثوقين، أو توظيفات زمنية تقطع الانسجام الزمني المتوقع.

أحب كيف أن بعض الكتّاب يعيدون تعريف «الطبيعي» من خلال الأماكن الصغيرة: شقق ضيقة، أحياء هامشية، غرف انتظار، أو حتى غرف دردشة رقمية. هذه الخلفيات تمنح الشخصيات الشاذة حيزًا إنسانيًا واقعيًا، وتوضع المواضيع تحت مجهر الحميمية اليومية بدل أن تُعرض كقضايا فقط. وفي الزوايا الأخرى، نجد الخيال العلمي والغرائبية يستغلان الشذوذ ليعيدا طرح الأسئلة الكبرى عن الهوية والسلطة والاختلاف، ما يجعل القارئ يعيد النظر في محاور التسامح والرفض.

لا يمكن تجاهل دور النشر المستقلة والمنصات الرقمية في نشر أصوات شاذة أو غير معيارية؛ فهي تمنح مساحة للتجارب القصصية الجريئة التي قد لا تجد مكانها في السرد السائد. ومع ذلك يبقى هناك صدام مع الرقابة والتسويق الذي يريد ترويجه كـ'غلاطة تجارية' بدل أن يقيمه عملًا فنيًا مستقلًا. بالنسبة لي، أكثر ما يهم هو كيف يُعامل النص الطرف الشاذ: هل يُنحاز إليه بعين إنسانية معقدة أم يُستخدم كأداة درامية رخيصة؟ عندما يُعطى الشاذ عمقًا ووجودًا حسيًا، يصبح الأدب أكثر ثراءً وأقدر على ضرب مشاعر القارئ وإعادة تشكيل نظرته للعالم.

كنت دائمًا مفتونًا بالطريقة التي يتلوّن بها الجسد والرغبة عبر نصوصنا القديمة، وكيف كانت اللغة قادرة على أن تحتضن أو تطمس أو تُشيطن ما يخرج عن المألوف.

في العصور الكلاسيكية، نجد أمثلة واضحة لحب بين الجنسين في الشعر، حيث كانت تفاصيل الإعجاب بالغلام أو الرفيق تُغنّى بصراحة أكبر مما نتوقع اليوم. شعراء مثل أبو نواس مثّلوا هذا الجانب بلا تبرير أخلاقي معقّد، بل كجزء من عالم الحس والمزاح والمديح. في تلك البيئة الأدبية كانت العلاقات والجسد موضوعين يُنظَران إليهما من منظورات أدبية واجتماعية تختلف من عصر إلى آخر؛ أحيانًا كانت الممارسات تُقَبَل في فضاءات المحافل الأدبية والمحاكمات الأدبية، وأحيانًا تُؤطّر ضمن قواعد صارمة. هذه التعددية في التصوير جعلت للمديح والهجاء دورًا كبيرًا في تحديد شكل التمثيل.

مع دخول العصر الحديث والانتقال إلى مجتمعات قومية حديثة، تغيرت لغة السرد. تأثير الاستعمار والسياسات القانونية الحديثة وتدخل الطب والجنس في أعراف المجتمعات أدّى إلى تحويل صورة 'الشاذ' من فعل يُروى أو يُعاش إلى قضية مُشخّصة أو مرفوضة أخلاقيًا أو طُبّعت كمرض. في الأدب الحديث، كثير من النصوص تناولت هذه الموضوعات عبر الرموز أو الحكايات الثانوية، أو قدّمت الشخصيات المثلية كضحية أو عنصر مأساوي، لأن الناشر والمجتمع لم يكونا يسمحان بمواجهات مباشرة. لذلك ظهر نوع من الكتابة السرّية: قصص قصيرة منشورة في الدوريات الصفراء، أعمال لم تُترجم، نصوص تظهر في الحفريات الأدبية للجيل الشاب.

اليوم أشعر بتفاؤل متحفظ: الإنترنت، الهجرات، وظهور كتابة هوية أكثر مباشرة ساهمت في تنويع الصورة. ظهرت روايات ومذكرات وحوارات فنية تضع الذات الجنسية في مركز السرد، لا كعبرة أخلاقية فحسب. لكن لا يزال الصدام قائمًا مع القوانين والاجتهادات الدينية والوصمة الاجتماعية، فما زال العديد من الكُتّاب يختارون الحكي المشفّر أو النشر في الخارج. بالنسبة لي، أهم ما في تطور هذه الصورة أن الأدب صار يقدّم مساحات لفهم معقّم إنساني للرغبات والهويات، ويكسر الصورة الأحادية لصِفة 'الشذوذ' إلى سرديات إنسانية متعددة الأوجه.

لم أتوقع أن أصل 'شادو' سيُكشف بهذا المستوى من التفاصيل. في قراءتي، المؤلف لم يمنح تفسيرا وحيدا صارما بقدر ما قدّم فسحة سردية تجمع بين ذاكرة مشوشة، مقتطفات من مذكرات قديمة، وشهادات شخصيات ثانوية متناقضة. هذا الأسلوب جعل الكشف عن الأصل يبدو كأنه رقعة فسيفساء: كل قطعة تضيف بعدا، لكن الصورة الكاملة تظل قابلة للتأويل.

أستطيع أن أرى أن هناك نوايا واضحة لوضع أسباب ملموسة—حادثة علمية أو طقسي غامض—لكن الكاتب عمد إلى مزجها مع أساطير محلية لتضليل القارئ قليلا والحفاظ على الهالة الغامضة حول 'شادو'. بالنسبة لي، هذا قرار سردي ذكي لأنه يحافظ على توتر الرواية ويعطي المجال لقراءات متعدِّدة عن هوية الشخصية ودوافعها. لا أسمي ذلك شِفافية كاملة من المؤلف، بل كشف مُقَيَّد ومتهَيٍّ، يجعلني أعود لإعادة القراءة بحثا عن خيوط لم أخترقها بعد.

عندي انطباع كبير عن مذكرات سعد الدين الشاذلي وما يتعلق بعدد صفحاتها، لكن لازم أبدأ بالقول إن عبارة 'كتاب سعد الدين الشاذلي' غامضة بعض الشيء لأن هناك إصدارات ومجموعات متعددة.

أنا شاهدت إصدارات منفصلة وطبعات مجمعة في المكتبات، وفي الغالب ستجد أن الطبعات المختصرة أو الطبعات المقتضبة تقع عادة بين 200 و350 صفحة، بينما الطبعات الكاملة أو المجمّعة قد تتجاوز 600 صفحة وقد تصل إلى نحو 800-900 صفحة بحسب ما إذا كانت تحتوي على ملاحق أو وثائق أو صور. لذلك لو سمعت رقمًا ثابتًا فهو غالبًا لطبعة معينة فقط.

أقترح أن تبحث عن اسم الطبعة أو الناشر على غلاف الكتاب أو في صفحة حقوق الطبع لتعرف العدد الدقيق للصفحات؛ أما لو أردت رأيي الشخصي فالمذكرات الكاملة تُشعرني بأنها ضخمة وتستحق القراءة بتركيز لأن التفاصيل والتوثيق يستغرقان صفحات كثيرة.

سأعامل مصطلح 'الشنقن' على أنه إشارة إلى 'شنغن' الأوروبي لأن هذه هي الخلفية التاريخية التي أعرفها جيداً. الفكرة الأساسية بدأت باتفاقية وُقِّعت في 14 يونيو 1985 قرب بلدة شنجن في لوكسمبورغ، وقد وقّعها خمسة أعضاء من الجماعة الاقتصادية الأوروبية آنذاك: بلجيكا، فرنسا، ألمانيا الغربية، لوكسمبورغ وهولندا. كنقطة انطلاق كانت هذه الاتفاقية مبادرة بين دول جارة تبحث عن تسهيل الحركة اليومية والتجارة، ولم تنشأ كمشروع بقرار واحد من مؤسسة عريضة، بل كانت ثمرة تعاون دبلوماسي بين هذه الدول.

بعد الاتفاق الأولي جاء نص تنفيذي أكثر شمولاً عام 1990 يعرف باسم 'معاهدة شنغن' أو 'اتفاقية شنغن' التي توسعت لتحدد كيف تُلغى الضوابط على الحدود الداخلية وكيف تُنسّق مقابله سياسات الحدود الخارجية والفيزا والمعلومات الأمنية. أحببت طريقة تطور المشروع: من اتفاقية بين خمس دول إلى بنية مؤسسية تشمل قواعد مثل نظام معلومات شنغن (SIS) وبطاقات دخول موحدة، وكل ذلك كان نتيجة تفاهم عملي بين حكومات تهدف لتسهيل السفر والتجارة ومكافحة الجريمة العابرة للحدود.

من خبرتي في متابعة شؤون أوروبا، أرى أن دمج قواعد 'شنغن' داخل إطار الاتحاد الأوروبي جاء لاحقاً، لا كمزحة بل كخطوة رسمية عبر معاهدات أوروبية أوجدت شبكة أوسع من التعاون، فالقيمة الحقيقية ليست فقط في إلغاء الجوازات بين الدول المشاركة، بل في المنظومة الأمنية المشتركة، قواعد التأشيرة الموحدة، والتنسيق الشرطي. وعندما أفكر في من 'أنشأ' شنغن فأنا أقول: ليست جهة واحدة بل اختراع جماعي لدول أوروبية، بدأه اتفاق محدد عام 1985 وتبلور عبر اتفاقيات وتشريعات لاحقة طوال التسعينات وبدايات الألفية.

هذه زاوية تاريخية عملية أحب مشاركتها؛ فهي تشرح لماذا تسمع أن 'شنغن' يعود لبلدة صغيرة ولماذا أثرها وصل إلى كل أوروبا وحياة الملايين اليومية.

في صفحاته الأولى وجدت نفسي متورطاً في حكاية شابٍ تشكّلت قيادته تدريجياً عبر مواقف بسيطة لكنها حاسمة. في 'مذكرات سعد الدين الشاذلي' يصف شبابه كمرحلة مزيج من الانضباط العسكري والفضول الفكري؛ نشأته، تعليمه، ودخوله إلى أجواء الكلية الحربية تظهر كقفزة من عالم مدني إلى عالم صارم يتطلب ثباتاً وحساً وطنياً. يبرز كيف أن الصداقات المبكرة والمرؤوسين الأوائل والتدريبات الميدانية شكلت شخصيته، وكيف كانت القراءة والبحث عن أمثلة تاريخية جانباً مهماً في تكوينه.

أحببت أنه لا يكتفي بسرد منجزات، بل يروي لحظات ارتباك، قرارات صغيرة أثّرت لاحقاً، وهيام مبكر بالقضية الوطنية. اللغة في السرد صادقة ومباشرة، تنقل شعور الشاب الذي يريد أن يكون قائداً مسؤولاً بعيداً عن الزيف والرياء. قرأته وأحسست بأن شبابه لم يكن مصادفة، بل نتاج مواقف يومية متكررة حفرت في ذاكرته درس القيادة والصبر.

أجد أن الإجابة على هذا السؤال تتطلب تفصيلًا لأن ما ورد في 'كتاب سعد الدين الشاذلي' ينبني على مزيج من مصادر رسمية وشهادات شخصية.

أولًا، يعتمد الكتاب بصورة كبيرة على مذكرات وملاحظات الكاتب نفسه، أي سجلاته اليومية ومذكراته العسكرية التي دوّنها أثناء وبعد أحداث 1973. هذه الملاحظات تتضمن خرائط ميدانية، أوامر تشغيلية، تقارير الموقف، وسجلات اتصالات راديوية احتفظ بها الفيلق أو هيئات القيادات المختلفة.

ثانيًا، استُخدمت مصادر رسمية من الأرشيف العسكري: تقارير وحدات المشاة والدبابات، تقارير المخابرات العسكرية، محاضر اجتماعات الهيئة العامة أو غرفة العمليات، بالإضافة إلى خرائط العمليات ورسائل القيادة. كذلك أشار إلى مقابلات مع ضباط شاركوا في القتال، ما أضاف بعدًا شاهديًا للأحداث.

ثالثًا، ولإعطاء صورة أشمل، يوظف الكتاب مراجع خارجية أيضاً مثل تقارير دولية، بعض التحليلات الإسرائيلية التي نُشرت لاحقًا، وتقارير صحفية ودراسات أجنبية تُفسّر النتائج. هذا الخليط من السجلات الرسمية والشهادات الشخصية والتحليلات الأجنبية هو ما يعطي العمل طابعه الوثائقي والجدلي في آن واحد.

كانت لدي مفاجأة سارة عندما رأيت اسم أسامة عبد الرءوف الشاذلي يتردّد في بعض المجموعات الأدبية مؤخرًا.

قرأتُ نقاشات طويلة عن أسلوبه وبناء شخصياته، وفي الغالب كان الكلام متوازنًا بين إعجاب حاد وانتقاد بناء. كثير من القراء الذين تابعوا المشاركات ذكروا أن بعض أعماله عادت إلى التداول بسبب إعادة طبع أو مشاركة مقتطفات جذابة على صفحات القراءة، بينما آخرون اكتشفوه لأول مرة عبر توصيات شخصية. بالنسبة لي، كان ممتعًا أن أتابع كيف يتباين إحساس الناس بنفس النص: شخص يرى عمقًا فلسفيًا، وآخر يبرز الجانب الروائي والمباشر.

أُحببتُ كذلك أن ترى نقاشات على مستوى محلي تتخطى مجرد المدح، وتصل إلى تحليل لغوي وتقني للسرد؛ هذا الشيء يجعلني متفائلًا بأن كتبه لم تختفِ من الوعي القرائي، بل تعيش دورة اهتمام متقطعة تعتمد على من يروج لها والجمهور المتاح. في النهاية، لا أستطيع القول إن الجميع قرأوه، لكن بالتأكيد هناك موجات قراءة متجددة تجذب شرائح مختلفة.