الأم هى الصخرة التي تقف متأهبة من أجل إسنادك، هى الصديق الحقيقي الذي يزيذ في وفاءه لك ولا يتغير مع تغير وتقلب الزمان ، هى النجمة اللامعة في العالم المظلم المحيط بك وبغض النظر عن صعوبة الأمور في بعض الأحيان الا أنها تظل دائمًا موجودة من أجل الحماية والدفاع عن أولادها فهى جنة الله فالأرض فنبع حنانها يفيض ، فهى تعطي دون النظر إلى اي مقابل.
اللهم أجعل أمي من سيدات أهل الجنة واحفظها من كل سوء وأمهات الجميع.
آمين يا رب العالمين ،،
"أنا لا أرتدي ملابس داخلية."
عندما دست زميلتي الحسناء في المقعد هذه الورقة في يدي، خفق قلبي كالطبول.
وبعد ذلك مباشرة، ناولتني ورقة ثانية.
"أريد أن أضع شيئًا في فمي، هل لديك أي اقتراحات جيدة..."
"أخوة زائفة + استحواذ جارح + سقوط المتعالي في الهوى + ندم متأخر ومحاولة استعادة الحبيبة"
"فتاة ماكرة في ثوب وديع × رجل متحفظ في جلباب شهواني"
في تلك السنة التي لم يكن فيها مخرج، انضمت ياسمين التميمي إلى عائلة سليم برفقة والدتها.
بلا هوية، وبلا مكانة تذكر، كانت عرضة لإهانات الجميع.
كان الابن الأكبر لعائلة سليم، نقيًّا متعاليًا يصعب بلوغه. والأمر الأكثر ندرة هو أنه كان يتمتع بقلب رحيم، وكان يعتني بياسمين في كل شيء.
لكن ما لم يكن متوقعًا، أن ذلك الرجل المهذب الذي يفيض نبالة في النهار، كان يتسلل إلى غرفتها ليلاً.
يغويها بكلماته، ويعلمها بيده كيف تفك ربطة عنقه.
رافقت ياسمين باهر سليم لمدة أربع سنوات، تتظاهر بالطاعة في العلن، بينما كانت تخطط في الخفاء، حتى نجحت أخيرًا في الهرب.
ولكن، عندما غيرت اسمها ولقبها، واستعدت للزواج من رجل آخر، جاء رجل يبدو عليه أثر السفر الشاق، وأمسك بها وأعادها، ثم دفعها إلى زاوية الجدار.
"ياسمين، لقد كنتِ مُشاغبة، وأنا لستُ سعيداً بذلك. يبدو أنه لا خيار أمامي سوى..."
"معاقبتك حتى تصبحي مطيعة."
يقولون إن باهر سليم هو أكثر الرجال نفوذاً في العاصمة.
لكن لا أحد يعلم أنه في كل ليلة يقضيها معها، كان يتحول إلى أسير ذليل بين يديها.
كان يعلم أنها مجرد لعبة، ومع ذلك دخلها برغبته.
ومن أجل إبقائها بجانبه، راهن في المرة الأولى بزواجه.
وفي المرة الثانية، راهن بحياته.
"لا، لا تفعلوا... أربعة رجال كثير جداً، لا أستطيع الاحتمال."
على متن حافلة منتصف الليل، قام أربعة من زملاء زوجي في العمل بطرحي على المقعد، بينما فُتحت ساقاي بقوة بالغة.
استلَّ الزميل الواقف أمامي حزامه، وراح يضرب به أردافي بكل قسوة.
"افتحي ساقيكِ! امرأة فاتنة مثلكِ خُلقت لتمنحنا جميعاً شعوراً بالمتعة."
ثم قام بتمزيق ملابسي الداخلية المبللة بشكل مفاجئ عنيف.
فُرض على “كيان” زواج لم تكن تريده، في صفقة عائلية قاسية ربطت مصيرها بالميراث… وبابن عمها “راغب”.
لم يكن راغب رجل حب ولا عاطفة؛ كان عمليًا، يحسب كل خطوة بدقة، يرى الزواج مجرد اتفاق يحفظ به مكانته ونفوذه داخل العائلة.
لكن ما بدأ كعقد بارد، خرج عن كل التوقعات… فـ”كيان” التي ظنها مجرد جزء من الصفقة، أصبحت الاستثناء الوحيد في حياة لا تؤمن بالمشاعر.
ومع كل اقتراب، يتغير ميزان القوة… ويبدأ القلب الذي لا يحسب خسائره في كسر كل قواعده.
أفتح هذا الشطر وكأنني أفتح رسالة طويلة بعينٍ نصف نائمة، أقرأه وأعيده لأن فيه خلطًا جميلًا بين الرجاء والمرارة. عندما يسأل الشاعر: 'اما غرام يشرح القلب طاريه ولا صدود' أحس أنه لا يضع لُبسًا منطقيًا فحسب، بل يضع قلبه على الميزان بين احتمالين: إما أن تأتي المحبة كنسمة تشرح الصدر وتُزيل الحُجر، أو أنها مجرد صَدٍّ باهت يتركه على حافة الانتظار.
ثم تأتي عبارة 'وعمرنا ماعشقنا؟' كصفعة لطيفة؛ قد تكون أسلوبًا مبالغيًا للتعبير عن خيبة أمل: كأن الشاعر يقول إن هذا العمر مرّ من دون أن يعيش عشقًا نقيًا أو مكتملًا. أحيانًا أقرأها كاعتراف بالضعف، أحيانًا كترسٍ دفاعي، وأحيانًا كاستفهام رافض يوجِّهه الشاعر لنفسه أو للواقع.
في الحالتين، لا أراها نصًا محايدًا؛ بل حوار داخلي متحرّك، بين أملٍ يلوح وخوفٍ يتضوّر. وأحب كيف تبقى الجملة مفتوحة على الاحتمالات، مثل نافذة في ليلٍ لا نعرف إن كانت ستشهد فجرًا أم ظلًّا طويلًا.
ألاحظ العلامات قبل أن ينكشف البيت الأخير، وأحيانًا تكون مثل بصمات خفية على ورق القصيدة؛ تلمح إلى ما في بطن الشاعر دون أن تنطق به صراحة.
أول ما أبحث عنه هو الصور الحسية: إذا بدأ الشاعر بوصف الجسد أو الطعام أو الليل بتفاصيل ملموسة فذلك غالبًا دليل على انغراس معنى عاطفي أو جسدي عميق. بعدها أقرء الوزن والتوقفات، لأن مكان الكلمة بالنسبة للوزن يمكن أن يقلب المعنى؛ كلمة تُشدّد في منتصف الوزن قد تكشف ألمًا مخفياً، وتوقف مفاجئ أو شطر مفصول يترك فراغًا يعبر عن صمتٍ أو حيرة. التكرار هنا ليس زينة، بل نبض: تكرار لفظ أو صوت أو رمز يكشف ثيمة تُراوح في صدر القصيدة.
ثم ألمس شيئًا آخر: مفردات الشاعر، إذا كانت عامية أو طبية أو دينية تحمل رموزًا اجتماعية وثقافية تقرّبنا من نواياه. وأخيرًا، إمّا أن تجد تدرجًا في الصور نحو صورة أحادية مركزية، أو تقطعًا مفاجئًا يكشف نبرة سخرية أو تحدٍ — هكذا أفكك البطن الشعري وأحسّ به كرائحة تطلع من خلف الكلمات. في النهاية، تظل القراءة المتأنية والصوت الداخلي هما اللذان يكشفان أكثر عن السر المخبوء.
القصص الشعرية عن دفاع الشعراء عن رسول الله تفتح أمامي مشهدًا حيًا عن زمانٍ كان للكلمة فيه أثر السيف أحيانًا؛ أحب أن أتأمل كيف تحوّل الشعر إلى درع يحمي سُمعَة النبي ويدحض الافتراءات ضده. أتخيل الحشود في السوق، وأذان القبائل تنصت لردود الشاعر، وكيف أن كل بيت يردّ على اتهام أو سخرية كان له وزن في النفوس.
أستخدم مثال الحسن بن ثابت لأنه الأبرز؛ كان يرد على هجاء قريش وشعراء الأوثان بمنهج محكم: يمتدح النبي ويعرض خصاله، ثم يكشف زيف ادعاءات المعادين بلغة بليغة تحتوي على الاستدراك والمنطق والهجاء. كان يعتمد على قوالب شعرية معروفة (القصيدة العمودية، التصديق والتكذيب الشعري) وفيها يستخدم الصور البلاغية كالتشبيه والاستعارة ليجعل دفاعه جذابًا ومؤثرًا. هكذا، لم يكن دفاعه مجرد مدحٍ فحسب، بل كان تصحيحًا للسرد التاريخي عبر الفن.
لم يكن الشعراء المدافعون يردّون على المهاجمين بالمواجهة العنيفة وحدها، بل باستدعاء قيم الشجاعة والكرامة والفضائل الإسلامية ليكسبوا حملان القلوب. أحيانًا ننسى أن تلك الأبيات لعبت دورًا دعائيًا مبكرًا، وأسهمت في تقوية جذور الرسالة بين القبائل. بالنسبة لي، رؤية القصيدة تتحول إلى سيف لكنه سيفٌ من كلام جميل تبقى صورة لا تنمحي، وتدل على ذكاء الريادة الثقافية في تلك الفترة.
صورة الفجر على البحر تستقر في ذهني كلوحة هادئة، فيها كل شيء مُصغّر ومُركز: ضوء باكر ينساب فوق سطح مترع بالحركة البطيئة، وصوت أمواج كأنها تهمس بسر قديم. أحس بتلك السكينة التي يصورها الشاعر كخيط رفيع يصل بين السماء والماء، يجعل الحدود تتلاشى، وبداخلي يهبّ نوع من الهدوء الذي لا يتطلب تفسيراً.
أشعر أيضاً بأن الشاعر لا يتكلم عن صمت مطلق، بل عن صمت محمّل بصور؛ صمت فيه تغريد طائر يبتعد، وفيه ضحكة بعيدة أو خيط ضوء يلتف حول قارب صغير. هذا النوع من السكينة يجعلني أتدرّج داخل النفس: من الصخب إلى التهدئة، ومن التفكير العنيف إلى تأمل خفيف، كأن الزمن يتباطأ لدقيقة قصيرة تمنحني فرصة لالتقاط أنفاسي. أنهي التفكير بابتسامة صغيرة وأحمل تلك اللحظة معي طوال اليوم.
أجد أن كلمات الأخوة لها نبرة خاصة يمكن أن تلمس القارئ مباشرة إذا عالجتها بصدق وحساسية. أبدأ عادةً بصورة بسيطة ومألوفة — كوب شاي على طاولة مشتركة، ضحكة في ذروة نقاش، أو رسالة قصيرة تُترك على وسادة — لأن التفاصيل الصغيرة تصنع البوّابة للعاطفة. أحرص على أن تكون اللغة قريبة من الكلام اليومي، لكنها مدعومة بصورة شعرية واحدة أو اثنتين تفتح الخيال.
أعمل على خلق أصوات مميزة لكل أخت داخل القصيدة: طريقة نطق، عادة صغيرة، خوف دفين أو سلوك متكرر. هذا الاختلاف الصوتي يجعل القارئ يعرف كل شخصية دون شرح مطوّل. أستخدم التكرار بشكل مدروس — جملة تتكرر بلونٍ مختلف في كل مرة — لتأكيد الرابط الأخوي. أختم غالبًا بمشهدٍ قصيرٍ يسكت فيه الكلام ويفسح المجال للشعور، لأن الصمت في نهاية القصيدة أحيانًا يقول أكثر من ألف بيت. في النهاية، عندما أكتب عن الأخوات، أسعى لأن يصبح النص مرآةً صغيرة يمكن للقارئ أن يرى فيها روابطه الخاصة دون أن أفرض عليه تفسيرًا واحدًا.
أجلس أحياناً أمام فنجان قهوة وأفكر في بيت واحد يمكنه أن يسمع من زقاق بغداد إلى ستوديو صغير على التيك توك. إذا أردت شعرًا شعبيًا عراقيًا بقافية معاصرة، أبدأ باللفظ الذي يسمعوه الناس يومياً: أسماء الشوارع، نكات الباعة، ألقاب الجيران. هذه الكلمات تُعطي للقافية وزنًا حقيقياً ولا تبدو مصطنعة.
بعدها أوازن بين الإيقاع والوزن، لكن دون التقيد الكامل بالبحور الكلاسيكية؛ الشعر الشعبي المعاصر يحتاج مرونة. أستخدم تكرار لفظي خفيف (مثل عبارة تتكرر كل بيت كاللازمة) وأقاطع السطر بطريقة تُشبه التنفس عند الأداء. هذا يعطي المستمع متسعًا للالتقاط ويجعل القافية تبدو طبيعية ومتماسكة.
أحياناً ألعب على القافية الداخلية بدل النهاية الصريحة: أحشو داخل السطر كلمات متقاربة الصوت، أو أغير نهايات الكلمات بطريقة عامية تبدو مبتكرة. أنصح بتجريب القوافي الناقصة والاشتقاقية (نهاية مشتركة لكنها ليست نفس الحرف) فهي تحافظ على المفاجأة وتمنع الابتذال. أخيراً، اقرأها بصوتك، صوّرها، وحاول تعديلها حسب ردود الناس؛ الشعر الشعبي يعيش من تفاعل الحاضرين والمستمعين.
جاءني الليل حاملاً ذكرياتٍ مُرهَفةٍ عن الفراق، فكتبتُ هذه السطور محاولةً لتدجين ألمٍ لا يكلُّ.
أكتبُ لأُبقي ما تبقّى من صوتك في بيتٍ صغيرٍ من كلمات عربية فصيحة، لا أطيلُ في المدح ولا أتهرّبُ من القسوة. أضع هنا بيتاً ثم أتنهد، لأن الشعر عندي ملاذٌ ومكانٌ لصياغة الفقد بشكلٍ يمكن احتماله.
يا سائراً عن قلبي فلا تسألْ عني تركتُ خلفي رغبةً تبكي وتُسألْ كأنما القلبُ صارَ ليلًا لا يغدو، وصوتُك في الصمتِ مرآةٌ لا تَبِلْ
أجملُ ما في كتابة الفراق أني أستطيع تحويل ألمٍ مشتعلٍ إلى لحنٍ هادئٍ، وصوتي هنا يهمس لك: الفراقُ قاسٍ لكن الكلمات تجعله أقل عنفاً، وتبقى الذكرى رفيقاً يطرق باب النبض حتى لو خفَّ الصدى.
أذكر جيدًا كيف تحولت بيت شعري قديم إلى هتاف في ساحات تونس؛ الشاعر الذي يتبادر إلى ذهني هو التونسي أبو القاسم الشابي.
كتابات الشابي، ولا سيما بيت 'إذا الشعب يوماً أراد الحياة' من قصيدته التي يُشار إليها غالبًا بـ'إرادة الحياة'، ظهرت كشرارة رمزية عند اندلاع الثورة التونسية في 2010-2011. قرأتها في الصحف، سمعتها مُختصرة على لافتات المتظاهرين، وشاهدت الناس يكررونها كأنه نصّ مكتوب خصيصًا لتلك اللحظة. اللغة عنده موجزة وقوية، تجمع بين الحس القومي والرغبة في الكرامة الإنسانية بطريقة جعلت مقاطعها سهلة الاستحضار وغنية بالرمزية.
أؤمن أن قوة قصيدة الشابي لم تكن فقط في جمالها الأدبي، بل في قابليتها لأن تُستخدم كشعار عام: قصائد يمكن ترديدها في الشارع، تعليقها على الجدران، أو نقاشها في المقاهي. لهذا السبب أعتبره شاعرًا سياسيًا مؤثرًا على ثورات الربيع العربي، رغم أن نصوصه كتبت قبل عقود من تلك الأحداث، لكنها عبرت حاجز الزمن وساهمت في صياغة خطاب الشعوب.
في الختام، بالنسبة لي تظل صورة الشابي حاضرة كلما رأيت مجموعات الناس تجمع صوتها في ساحة واحدة طلبًا للكرامة والحرية.
أجد أن شاعر الحمراء يعمل في الرواية كشرارة لا يلقاها الراوي بالصدفة بل يزرعها في نقاط حاسمة لتغيير مجرى الأحداث. عندما ظهرت أول مرة، لم يكن مجرد شخصية ثانوية تنشد أبياتًا جميلة؛ كان ناقلًا للأسرار والذكريات، ومرآة تعكس مظاهر القهر والحنين لدى شخصيات أخرى. قصائده لم تملأ الصفحة جمالًا فقط، بل حملت رموزًا ودلائلًا يلتقطها القارئ والشخصيات على حد سواء، فتتحول الأبيات إلى مفاتيح تفتح أبوابًا مغلقة أمام فهم الحكاية. على مستوى الحبكة، كان دوره تقنيًا وحساسًا في آنٍ واحد؛ في الكثير من المشاهد أجاد المؤلف استخدامه لتسريع الإيقاع أو لتبطيئه، لإعطاء مساحة لصراع داخلي أو لإحداث انقلاب درامي. مرةً كان نص شعر يُقرأ بلمسة بسيطة كافٍ ليقلب علاقة صداقة إلى عداء، ومرةً أخرى كان بيت واحد يكشف ماضٍ تقيء منه أحد الأبطال كل أسراره. بصفتي قارئًا متعطشًا للتفاصيل، أحببت كيف أن الشاعر لم يكن مجرد صوت بل كان مؤثرًا في قرارات الناس وتصرفاتهم—حتى موتٌ بسيط له أحدث موجة من الأحداث أدت إلى ذروة الرواية. أخيرًا، على مستوى الموضوعات، شعره جمع بين الجمال والتهميش والغضب، فهو كان يمثل ضمير المدينة أو الضحايا أو الثورة—وهذا التعدد جعل منه عنصرًا مهمًا في بناء المعنى العام للرواية. لا أنكر أن طريقتي في قراءة المشاهد تغيرت كلما دخل الشاعر؛ أبحث عن الإشارات، أترقب البيت الذي سيقلب المشهد، وأشعر بسعادة طفيفة عندما أكتشف كيف أن بعض الأبيات كانت تسبق الأحداث كرواية داخل الرواية، وهذا ما يجعل تأثيره عميقًا وطويل الأمد.
المشهد الذي رسمته تلك الجملة بقي معي طويلاً بعد قراءتها، وكأن الشاعر وضع خريطة لحزنٍ جميل عبر سطور قليلة.
أرى أن مصدر الإلهام هنا مزدوج: من جهة، هناك الصورة الحرفية لسواحل 'بحر الأسود' — تلك السواحل التي تُعرف بمناخها القارّي، ومياهها الداكنة المتلاطمة، وصخورها أحيانًا الحادة، وهو ما يمنح العين وصفًا بالغًا للعمق والحدة. الشاعر قد استلهم لون العين أو عمقها من هذا الطيف الداكن والمواجه للعاصفة، أو استعان بصورة البحر كدليل على أسرار لا تنتهي.
ومن جهة أخرى، يوجد بعد مجازي قوي: تشبيه العينين بـ'سواحل' يوحي بأن الطرفين متقابلان، وأن بينهما فراغًا كالبحر — فراغ يحمل مسافات وحنينًا وواصلات بين ضفتين. هذا يجعل الجملة أكثر من تشبيه بصري؛ إنها تركيبة تعبر عن لقاءٍ مستحيل أو عن ذاكرة بعيدة تجمع طرفين. كما أن البحر الأسود تاريخيًا رمزالحدود بين قارات وثقافات، فربما يشير الشاعر إلى الهوية المزدوجة، أو إلى علاقة مبنية على المسافة والحنين.
في النهاية، أحس أن الجملة تنجح لأنها تدمج الحسي والتاريخي والرمزي في صورة واحدة بسيطة لكنها غنية، وتترك في نفسي إحساسًا بأنه يمكن للعين أن تكون بحرًا، وللبحر أن يخفي حكايات عيون لا تُنطق.