من حذف مقالات جريدة العرب المثيرة للجدل؟

تذكرت مرة أني وقفت أمام رفوف مكتبة كبيرة وأحاول أن أفهم لماذا تختفي عناوين كاملة دون سابق إنذار؛ المشهد هذا يعبر عن واقع أوسع: نعم، في العقد الأخير شهدت بعض الدول العربية حظرًا أو رقابة على كتب تُعتبر مثيرة للجدل. الحظر لم يقتصر على عنوان واحد أو نوع واحد، بل شمل أعمالًا تُلامس الدين والهوية الجنسية والمعارضة السياسية وحتى بعض التحليلات التاريخية التي تُعتبر تهديدًا للسرد الرسمي. الآليات مختلفة: أحيانًا تُمنع الطباعة أو الاستيراد رسميًا، وأحيانًا تُصادر نسخ عند الجمارك، وفي حالات أخرى تُُمنع الكتب من التوزيع في المكتبات أو تُزال من رفوفها. مثال بارز معروف دوليًا وبقي مؤثرًا طيلة السنوات الماضية هو 'آيات شيطانية' لسلمان رشدي، الذي مُنع في عدد كبير من الدول الإسلامية وهو علامة على كيف يمكن للدين والسياسة أن يفرضا رقابة صارمة. لكن لا بد من الإشارة إلى اختلاف المشهد من بلد لآخر؛ هناك فضاءات أكثر انفتاحًا في بعض المدن أو البلدان، بينما تشهد أخرى تشددًا ملحوظًا، خصوصًا بعد تحولات سياسية أو أزمات أمنية. وفي مقابل الحظر الرسمي، انتشرت طرق بديلة: نسخ رقمية، طبعات من الخارج، أو تداول عبر شبكات صغيرة. أوافق على أن بعض القوانين تستهدف حماية النظام العام أو المشاعر الدينية، لكني أرفض الرقابة العشوائية التي تخنق النقاش وتمنع وصول الأفكار المتباينة إلى القراء؛ الأدب والفكر يقدمان فضاء للتساؤل، ومنع ذلك يفقد المجتمع فرصة للنمو.

أحبُّ الغوص في أرشيف الصحف وأشاركك هنا طريقة منهجية وجدّية للعثور على أعداد 'جريدة العرب' للأعوام الماضية. أول خطوة أبدأ بها دائمًا هي زيارة الموقع الرسمي للصحيفة إن وُجد؛ كثير من الصحف تحتفظ بقسم أرشيف يسمح بالبحث حسب التاريخ أو تنزيل نسخ بصيغة PDF. إن لم يكن الأرشيف متاحًا مباشرة، أنصح باستعمال محركات الأرشيف مثل 'Internet Archive' عبر web.archive.org وكتابة عنوان موقع الصحيفة أو اسمها المحاط بعلامتي اقتباس لتضييق النتائج. ثانيًا، لا تغفل المكتبات الوطنية وجامعات المدينة: كثير من المكتبات الكبرى تحفظ نسخًا مطبوعة أو على ميكروفيلم، ويمكن طلب نسخ أو مسح ضوئي مقابل رسوم بسيطة. أيضًا هناك قواعد بيانات مدفوعة مثل ProQuest أو Factiva أو PressReader التي تجمع أرشيف الصحف، وقد تحصل عليها عبر عضوية الجامعة أو مكتبة عامة. أخيرًا، كن مرنًا مع البحث: جرّب أشكالًا مختلفة لاسم 'جريدة العرب' (بدون تعريف أو مع ألقاب محلية)، وابحث في صفحات التواصل الاجتماعي للصحيفة أو اتصل بفريق التحرير عبر البريد الإلكتروني — كثير من المحررين يساعدون ويقدّمون روابط أو نسخًا رقمية عند الطلب. تجربة البحث نفسها ممتعة أحيانًا؛ ستجد مقالات وقديمة تذكر ذكريات لا تُنسى.

شاهدت الحذف وفكرت على طول إن وراءه أسباب متعددة، وما أعتقده هو مزيج من الضغط الخارجي والتفكير الداخلي. أول شيء خطر على بالي هو أن المنصة نفسها ربما أعطت إنذارًا أو فرضت قواعد صارمة بخصوص محتوى حساس أو مخالف لسياسات الإعلانات، وفي مثل هذه الحالة الحذف يكون أسرع طريقة لتفادي عقوبات أكبر أو فقدان الدخل. كثير من صناع المحتوى يحذفون فيديوهات قديمة بعد تلقي بلاغات حقوق أو بعد اعتراض معلنين لا يريدون الارتباط بمحتوى مثير للجدل. نقطة تانية أراها مهمة هي الضغوط المجتمعية؛ لو الفيديو أثار سخط جمهور كبير أو حمل اتهامات أخلاقية، فالحذف ممكن يكون خطوة لاستجماع الثقة أو لتهيئة الجو لاعتذار مصحوب بسياسة جديدة للمحتوى. أحيانًا الحذف يسبق إعادة نشر نسخة مكتوبة أو مقطّعة لتقليل الضرر. وأخيرًا، لا أستبعد أن يكون قرارًا شخصيًا نابعًا من نمو الشخص نفسه — الناس تتغير، ومعاييرهم تتبدل، وما كانوا يعتبرونه مرحًا أو مثيرًا بالماضي صار يزعجهم اليوم. بالنسبة لي، الحذف ليس بالضرورة اعترافًا بالذنب الوحيد، لكنه إشارة إلى أن الشخص يريد ضبط بوصلة قناته، وأنا أميل لفهم التحول كخطوة تطورية أكثر منها تصفية حسابات نهائية.

ها أنا أغوص في ذاكرة متشعبة من الأخبار والبيانات الصحفية لأحاول تلخيص الوضع: اسم 'العرب' يُستخدم لعدة صحف ومطبوعات عبر العالم، لذلك الجواب الدقيق يعتمد على أي نسخة تقصد—نسخة لندن، أو إصدار خليجي، أو صحيفة محلية أخرى تحمل الاسم نفسه. لقد لاحظت في تتبعي للأخبار أن الطريقة الأسرع لمعرفة من تولى رئاسة التحرير هي التحقق من الصفحة الرسمية للمطبوعة: عادةً صفحة "من نحن" أو المطبوع الأخير تحتوي على لسان التحرير (المستحسنة أن تبحث عن كلمة "رئيس التحرير" أو "Editor-in-Chief"). كذلك أتابع حسابات الصحيفة على X (تويتر سابقًا) أو فيسبوك ولينكدإن لكونها تُعلن عن مثل هذه التعيينات مباشرة، وأحيانًا تأتي التغطية الصحفية المحلية مع بيان رسمي يصدر عن الجهة المالكة. إذا أردت مثالًا على طريقة بحث عملية فأستخدم عبارات مثل: "تعيين رئيس تحرير جريدة 'العرب'" أو "رئيس تحرير 'العرب' تعيين" مع تحديد البلد أو المدينة، ثم أتأكد من مصدر الخبر (موقع الصحيفة أو وكالة أنباء موثوقة). في تجربتي، كثير من الناس يخلطون بين الإصدارات المختلفة لذلك التحديد الجغرافي مهم. أخيرًا، أميل إلى الاعتماد على أكثر من مصدر قبل أخذ اسم على أنه نهائي؛ التعيينات قد تُعلن عبر بيان رسمي ثم تتكرر على صفحات الأخبار، وأحس أن هذا الأسلوب يجنبك الوقوع في خطأ هوية الصحيفة أو نسب التعيين لنسخة خاطئة.

كنت مفتونًا دومًا بكيف تتحول رواية أو مجموعة قصص إلى شرارة تُشعل الحوارات في الشارع وعلى المنصات الرقمية. خلال قراءتي لاحظت أن أكثر الأسماء إثارةً للجدل في العالم العربي تتقاطع عند ثلاث محاور: الدين والسلطة والجنس، وبعض أبرزهم تركوا أثرًا لا يُمحى. نجيب محفوظ مع «أولاد حارتنا» مثال واضح — الرواية أثارت اتهامات بالمساس بالمقدسات وتم منعها لسنوات في عدة دول، وما رافقها من نقاشات عن حرية الإبداع والتحفظات الدينية يعطيك فكرة عن شدة الجدل. من جهة أخرى، عبد الرحمن منيف و«مدن الملح» واجها حظرًا وانتقادات لأن العمل فضح أبعادًا اجتماعية وسياسية حسّاسة تتعلق بالسلطة والموارد، وكان رد الفعل الحكومي جزءًا من الجدل نفسه. تائب صلاح؟ أحذر من خلط الأسماء هنا؛ أقول فقط إن الروايات التي تهدم صورًا نمطية عن المجتمع غالبًا ما تُقابل بعاصفة. لا يمكن أن نغفل نوال السعداوي و«امرأة عند نقطة الصفر»، التي كانت صدمة لأوساط محافظة لأنها تحدثت بصراحة عن قضايا المرأة والجنس والعنف، وأُدرجت ضمن الأعمال التي تُصارع المحرمات الاجتماعية. كذلك طيب صالح مع «موسم الهجرة إلى الشمال» الذي أثار نقاشًا عن الاستعمار والنظرة إلى الآخر والجنس، وبسبب ذلك ظل العمل مدار نقد وتحليل مستمر. كل هذه الأمثلة تُظهر أن الجدل في العالم العربي ليس نتيجة عيب واحد، بل نتاج احتكاك الكتاب بالثقافة والسياسة والدين، وهذا ما يجعل القراءات مختلفة وثرية بطبيعتها.

أتذكر جيدًا اللحظة التي قرأت فيها تحقيقًا من 'جريدة العرب' وأحسست أنني أمام مستوى آخر من الصحافة؛ لم يكن مجرد سرد للأحداث بل كان نتاج عمل ميداني دؤوب. أنا أُعجب بطريقة بناء القصة عندهم: يبدؤون بجزء إنساني صغير — ضحية أو شاهد — ثم يوسّعون الدائرة إلى الوثائق والبيانات والخرائط الزمنية. هذه البنية تجعل القارئ مرتبطًا عاطفيًا وذهنيًا في آنٍ واحد، وتُظهر أن الصحفيين لم يكتفوا بالحوارات السطحية بل غاصوا في الأرشيف وتحقّقوا من السجلات الرسمية. أنا شخصيًا أقدّر خصوصًا الفصل الواضح بين المعلومات المؤكدة والافتراضات، لأن هذا يعزز مصداقية النص ويقلل من الشكوك. أحب أيضًا كيف يدمجون التقنيات الحديثة في عملهم؛ أكتب هذا بعد متابعة تقاريرهم التي تستخدم قواعد بيانات مفتوحة، وتحليلًا للمعاملات المالية، وحتى فيديوهات ميدانية قصيرة تُكمل المادة المكتوبة. أسلوب العرض المتعدد الوسائط يجعل التحقيق أقوى، ويسهّل على جمهور متنوّع فهم التفاصيل المعقدة. كما أن لغة التحقيق ليست متعالية؛ هي واضحة ومقربة، فيها أمثلة وسير ذاتية بسيطة تشرح لماذا القضية مهمة للناس العاديين. ولا أنسى التأثير العملي؛ كثيرًا ما قرأت أن تحقيقاتهم أسفر عن فتح تحقيقات رسمية أو تغييرات سياسية محلية. هذا النوع من الصحافة يتطلب شجاعة ومساءلة مستمرة، وأنا أقدّر التزامهم بهذا المسار. في النهاية، ما يميّز تحقيقات 'جريدة العرب' عندي هو مزيج الدقة، والجرأة، وقدرة السرد على تحويل بيانات جافة إلى قصص تمس الناس وتدفع نحو تغيير حقيقي.

تخيلتُ ذات مساء أني أبحث عن أثر شخصية أثارت نقاشاً في أروقة الجامعة والمقاهي الأدبية، فوجدت أن الباحثين يتتبعونها في أماكن لا تتوقعها أبداً. أول ما صادفني كان النصوص نفسها: روائع مثل 'موسم الهجرة إلى الشمال' حيث شخصية مصطفى سعيد تُقرأ وتُعاد قراءتها كقضية اجتماعية وسياسية وجنسية، وأيضاً رواية 'أولاد حارتنا' التي أثارت سجالات دينية وقضائية حول رموزها ومغزاها. لكن الباحثين لم يقفوا عند النص فقط؛ هم ينقّبون في المذكرات والرسائل الشخصية للكتاب، وفي مراسلات دور النشر، حيث تظهر نوايا وتعديلات وحذف ونقاشات داخلية تكشف كيف أصبحت الشخصية مثيرة للجدل. توسّع البحث ليشمل الصحف والمجلات الأدبية القديمة، وسجلات الرقابة والمجالس التعليمية التي قررت حظر أو تقييد بعض النصوص. هناك أيضاً الأرشيفات الاستعمارية ومذكرات المستشرقين التي تعكس استقبالاً مختلفاً للشخصيات الأدبية، فضلاً عن المقابلات الصوتية والمواد الشفوية التي جمعها علماء الأنثروبولوجيا. كل هذه الطبقات تجعل من تتبع الشخصية المثيرة للجدل مشروعاً يشبه فكَّ شفرات ثقافية ممتدة في الزمن، وفي النهاية يبقى الأمر مسألة تلاقي بين النص، والسياق التاريخي، وردود أفعال الجمهور — وهذا ما يجعل البحث ممتعاً ومليئاً بالمفاجآت.

ألاحظ أن الحديث عن الكتّاب المثيرين للجدل يمزج الأدب بالسياسة والدين والأخلاق بطريقة لا يترك القارئ غير مبالٍ. أنا دائماً ما أعود إلى أعمال من كسّروا قواعد اللعبة الأدبية في العالم العربي، ليس لأنني أتفق مع كل ما كتبوا، بل لأنّهم أجبرونا على إعادة قراءة ما نعنيه بـ«الأدب» نفسه. مثلاً، لا أستطيع إغفال تأثير نوال السعداوي؛ كتابها 'امرأة عند نقطة الصفر' لم يكن مجرد رواية بالنسبة لي، بل صرخة أخرجت موضوعات المرأة والجسد والسلطة من الظلال إلى ميدان عام. بصراحة، معاركها مع المؤسسات واعتقالها ونقدها الصارم للأعراف الاجتماعية فتحت أمام كُتّاب جُدد شوارع لم يكن من السهل سلوكها قبلها. من جهة أخرى، قصة نجيب محفوظ مع 'أولاد حارتنا' تُظهر كيف أن التجريب السردي يمكن أن يصبح مشحوناً سياسياً ودينياً؛ حضرت تجربته في شكل السرد الاجتماعي الذي جمع بين الواقعية والأسطورة، وعلّمنا أنّ الرواية العربية قادرة على احتواء التاريخ والمثاقفة الداخلية. وأضيف شاعرية أدونيس التي قلبت ميزان الشعر العربي، ونقد إدوارد سعيد في 'Orientalism' الذي أعاد ترتيب علاقة المثقف العربي بالغرب، والروائيون مثل غسان كنفاني وصون الله إبراهيم الذين دفعوا حدود السرد السياسي والرمزي. هذه الأسماء وغيرهم شكّلوا عندي محطة إجباريّة لفهم الأدب العربي الحديث، وكل واحد ترك بصمة ليست بالضرورة متوافقة مع ذوقي، لكن لا يمكن إنكار أثرها في توسيع المساحة الأدبية والثقافية.