Apakah Khawarij Masih Ada Di Indonesia Saat Ini?

Pernah dengar istilah Khawarij dalam sejarah Islam? Aku baru-baru ini ngeh setelah baca novel sejarah 'The Shadow of the Sword'. Mereka adalah kelompok pecahan dari pasukan Khalifah Ali bin Abi Thibi dalam perang Siffin. Awalnya mendukung Ali, tapi berbalik memusuhinya karena menolak arbitrase dengan Muawiyah. Yang bikin mereka unik adalah ideologi ekstremnya—anggap siapa pun yang nggak sepaham sebagai kafir, termasuk Ali sendiri. Yang menarik, mereka memelopori konsep 'takfir' (mengkafirkan orang lain) dan punya pengaruh sampai sekarang di beberapa kelompok radikal. Aku suka ngebahas ini karena mirip sama plot 'berseteru dengan mantan sekutu' di manga 'Kingdom' atau 'Attack on Titan'. Bedanya, ini nyata dan berdampak besar di dunia Islam hingga kini.

Mengamati sejarah Islam, kelompok Khawarij muncul sebagai salah satu fenomena kompleks yang sering memicu perdebatan. Awalnya, mereka adalah pengikut Ali bin Abi Thalib yang kemudian memisahkan diri karena ketidaksetujuan terhadap proses arbitrase dalam Perang Siffin. Yang menarik, mereka mengembangkan doktrin radikal dengan mengkafirkan Muslim yang tidak sepaham, bahkan sampai melakukan kekerasan. Dalam literatur klasik seperti 'Al-Farq Bain al-Firaq', Al-Baghdadi menggambarkan mereka sebagai kelompok yang menyimpang karena pemahaman tekstual yang kaku dan eksklusivisme berlebihan. Ulama Sunni maupun Syiah umumnya sepakat bahwa Khawarij telah melampaui batas dalam menafsirkan konsep takfir. Imam Ali sendiri pernah memperingatkan bahaya pemikiran mereka dalam khutbahnya di Nahjul Balaghah. Ironisnya, meski mengklaim sebagai kelompok paling puritan, tindakan mereka justru bertentangan dengan prinsip rahmatan lil 'alamin dalam Islam. Pelajaran dari sejarah ini mengingatkan kita bahwa ekstremisme dalam beragama sering bermula dari penafsiran yang sempit dan tidak toleran.

Menggali sejarah Khawarij selalu memicu rasa penasaran, terutama karena mereka adalah salah satu kelompok paling kontroversial dalam sejarah Islam awal. Kelompok ini muncul setelah Pertempuran Siffin (657 M), ketika sekelompok pengikut Ali bin Abi Thali memisahkan diri karena tidak setuju dengan proses arbitrase (tahkim) antara Ali dan Muawiyah. Mereka menganggap Ali 'menghianati prinsip keadilan' dengan menerima human arbitration alih-alih melanjutkan pertempuran. Tokoh kunci pendirinya sering dikaitkan dengan Abdullah bin Wahb al-Rasibi, meski gerakan ini lebih bersifat kolektif daripada dipimpin satu figur. Tujuan utama mereka adalah menegakkan 'kebenaran absolut' berdasarkan interpretasi rigid terhadap Quran, bahkan sampai membenarkan kekerasan terhadap muslim lain yang dianggap menyimpang. Ironisnya, semangat puritan mereka justru menciptakan preseden berbahaya tentang takfir (mengkafirkan sesama muslim). Yang menarik, Khawarij bukan monolitik—beberapa subkelompok seperti Azariqa atau Ibadiyah memiliki pandangan berbeda. Tapi secara umum, visi mereka tentang kepemimpinan egaliter (siapa pun bisa jadi pemimpin asal taat agama) cukup revolusioner di era feodal waktu itu. Sayangnya, fanatisme dan metode ekstrem mereka akhirnya mengubur potensi positif tersebut. Aku sendiri sering tertegun melihat bagaimana idealisme bisa berubah jadi racun ketika dicampur dengan intoleransi.

Belakangan ini aku lagi tertarik ngebaca sejarah Islam, terutama tentang kelompok-kelompok yang muncul pasca wafatnya Nabi Muhammad. Salah satu yang menarik perhatianku adalah Khawarij. Mereka ini kelompok pertama yang memisahkan diri dari Ali bin Abi Thalib setelah peristiwa tahkim dalam Perang Siffin. Awalnya mereka mendukung Ali, tapi kemudian menolak kompromi politiknya dengan Muawiyah. Yang bikin Khawarij unik adalah pandangan ekstrem mereka. Mereka dengan mudah mengafirkan muslim lain yang tidak sepaham, bahkan sampai membunuhnya. Dalam sejarah Islam, mereka sering dianggap sebagai kelompok radikal pertama. Aku sendiri melihat Khawarij sebagai contoh awal bagaimana perbedaan politik bisa berubah menjadi masalah theologis yang serius. Sampai sekarang pun kita bisa melihat jejak-jejak pemikiran mereka dalam beberapa kelompok ekstremis modern.

Pernah kepikiran nggak sih, kenapa agama Islam punya aliran-aliran yang berbeda? Nah, Khawarij itu salah satu aliran tertua yang muncul setelah perang Siffin. Mereka terkenal radikal karena menganggap orang Islam yang nggak sepaham bisa dianggap kafir. Sunni dan Syiah lebih moderat dibanding Khawarij. Sunni percaya pada kepemimpinan berdasarkan konsensus, sementara Syiah percaya bahwa kepemimpinan harus melalui garis keturunan Nabi. Khawarij? Mereka nggak peduli garis keturunan atau konsensus, yang penting pemimpinnya adil dan sesuai tafsiran mereka. Yang bikin Khawarij unik adalah doktrin 'takfir'-nya, yaitu mudah menyebut orang lain kafir. Sunni dan Syiah lebih toleran dalam hal ini. Sunni, sebagai mayoritas, cenderung menerima perbedaan selama masih dalam koridor Islam. Syiah pun punya prinsip 'taqiyyah' yang memungkinkan mereka menyembunyikan keyakinan dalam kondisi berbahaya. Khawarij? Nggak ada kompromi! Buat mereka, salah sedikit bisa berarti keluar dari Islam.

Pengaruh Wahabi di Indonesia sebenarnya sudah ada sejak abad ke-18, tapi baru benar-benar terasa pada awal abad ke-20. Gerakan ini dibawa oleh para ulama yang menimba ilmu di Arab Saudi, terutama setelah berdirinya Kerajaan Saudi yang didukung oleh Muhammad bin Abdul Wahhab. Mereka kembali ke tanah air dengan pemikiran yang lebih puritan, menekankan pemurnian agama dari praktik-praktik yang dianggap bid'ah. Di Indonesia, Wahabi awalnya bertemu dengan resistensi dari kalangan tradisionalis yang sudah menganut paham Ahlussunnah wal Jama'ah. Tapi lambat laun, melalui jaringan pesantren dan dakwah, paham ini mulai mendapat tempat, terutama di kalangan urban yang mencari alternatif dari tradisi keagamaan yang dianggap terlalu lekat dengan budaya lokal. Organisasi seperti Muhammadiyah, meski tidak sepenuhnya beraliran Wahabi, banyak mengadopsi semangat pemurnian yang serupa.

Ada sesuatu yang menarik ketika membicarakan platform novel digital seperti GoodNovel. Dari pengalaman menjelajahi aplikasinya beberapa bulan lalu, aku menemukan beberapa konten berbahasa Indonesia meskipun mayoritas masih didominasi bahasa Inggris. Beberapa judul lokal seperti 'Dikta dan Hukum' atau 'Cinta dalam Diam' sempat muncul di rekomendasi, menunjukkan upaya lokalisasi meskipun belum menyeluruh. Yang agak disayangkan adalah minimnya filter bahasa dalam pencarian, jadi pembaca harus bersabar memilah-milah. Tapi perkembangan terakhir menunjukkan peningkatan - beberapa penulis Indonesia mulai mengunggah karya orisinal mereka langsung dalam bahasa kita. Kalau mau dukungan lebih besar untuk konten lokal, memberi rating tinggi dan komentar berbahasa Indonesia bisa jadi cara untuk memberi sinyal pada algoritmanya.

Pernah dengar tentang musaqah dari kakek yang rajin bercerita soal tradisi pertanian tempo dulu. Di kampungnya dulu, sistem bagi hasil seperti ini lumrah dipraktikkan antara pemilik kebun dan penggarap, terutama untuk tanaman keras seperti karet atau kelapa. Kini, meski tidak sepopuler dulu, masih ada beberapa daerah di Sumatera dan Jawa yang mempertahankannya dengan modifikasi. Misalnya, bagi hasilnya tidak lagi 50-50, tapi disesuaikan dengan biaya perawatan modern. Uniknya, di Bali malah ada varian musaqah untuk kebun kopi yang justru makin berkembang karena dianggap adil oleh masyarakat adat. Yang menarik, musaqah ini sebenarnya punya akar kuat dalam fiqih Islam, tapi praktiknya di Indonesia sudah beradaptasi dengan kultur lokal. Di Lombok, pernah lihat sendiri bagaimana sistem ini jadi solusi ketika petani kesulitan modal. Pemilik lahan menyediakan bibit durian, si penggarap merawatnya selama 5 tahun, lalu hasil panen pertama dibagi sesuai kesepakatan. Rasanya sistem kolaboratif seperti ini justru perlu dihidupkan lagi di era sekarang, apalagi untuk mendorong usaha tani skala kecil.

Menggali sejarah 'Indonesia Raya' selalu bikin merinding. Lagu ini pertama kali dikumandangkan pada 28 Oktober 1928 di Kongres Pemuda II, digubah oleh Wage Rudolf Supratman yang terinspirasi oleh semangat persatuan melawan penjajahan. Supratman, seorang jurnalis dan musisi, menciptakannya dengan biola karena saat itu lagu kebangsaan dilarang dimainkan dengan instrumen. Awalnya liriknya lebih panjang, tapi disederhanakan setelah kemerdekaan. Yang menarik, versi aslinya punya nuansa lebih heroik dengan repetisi 'Indonesia Raya' di setiap refrain. Lagu ini sempat dilarang Belanda, justru membuatnya makin populer di kalangan pejuang. Sekarang setiap mendengarnya di upacara, selalu terbayang perjuangan para pahlawan yang mempertaruhkan nyawa untuk kemerdekaan.

Menarik sekali membahas hubungan antara Orang Maiyah dan tradisi Islam Nusantara. Aku pernah mengikuti beberapa diskusi tentang ini di komunitas lokal dan menemukan bahwa banyak praktik Maiyah memang berakar dari nilai-nilai Islam yang sudah berasimilasi dengan budaya lokal. Misalnya, tradisi 'majelis ilmu' yang mereka adakan sangat mirip dengan pengajian di pesantren, tapi dikemas dengan bahasa yang lebih kontemporer. Yang kusuka dari Maiyah adalah caranya memadukan spiritualitas dengan kearifan lokal, seperti menggunakan wayang atau tembang Jawa sebagai medium dakwah. Ini mengingatkanku pada Wali Songo yang dulu juga melakukan pendekatan serupa. Tapi tentu, ada juga yang berpendapat bahwa gerakan ini terlalu 'bebas' dibandingkan ajaran Islam konvensional. Menurutku, selama esensinya tetap pada tauhid dan akhlak, keberagaman ekspresi justru memperkaya khazanah keislaman kita.