الملك يوبا الثاني

أتذكر حين غرقتُ في خرائط شمال أفريقيا القديمة لأول مرة وشعرت بالاندهاش من قصة ملوك مثل يوبا الثاني؛ هو حاكم يعرفه المهتمون بفترات الاتصال بين روما والشرق المتوسط. يوبا الثاني حكم مملكة موريطانيا (تقع اليوم في أجزاء من الجزائر والمغرب) في العصر الروماني المبكر، وتحديداً من حوالي 25 قبل الميلاد حتى وفاته نحو سنة 23 بعد الميلاد. هذا يضع حكمه في زمن أغسطس وإرساء النظام الأمبراطوري في حوض البحر المتوسط.

خلال تلك الفترة كان يوبا الثاني ملكاً تابعاً لروما — يعني أن حكمه تم بدعم الإمبراطورية الرومانية وبشكل وثيق مع مصالحها في المنطقة. تزوج من كليوباترا سيليني، ابنة أنطونيوس وكليوباترا السابعة، وهو ما جعل بلاطه نقطة التقاء ثقافي بين التقاليد البربرية والهellenية والرومانية والشرقية. أسس أو طوّر مدن مثل قيصرية موريطانية (الآن شرشال) وأدخل عناصر معمارية وفكرية يونانية ورومانية.

من الناحية الثقافية كان يوبا الثاني أكثر من مجرد حاكم؛ كان مثقفاً كاتباً ومهتماً بالآثار والعلوم الطبيعية، وله كتابات ومراسلات ذُكرت في مصادر قديمة. لذلك، عندما أفكر فيه، أراه رمزاً لعصر انتقالٍ حيث كانت السلطات المحلية تعمل كحلقة وصل بين الإمبراطورية وقبائل المنطقة، وحكمه يوضح كيف تُدار السلطة بمهارة بالاعتماد على تحالفات وثقافة متنوعة. انتهت حكايته بموته حوالي سنة 23 م، لكن بصماته العمرانية والثقافية بقيت في شمال أفريقيا.

أنا متحمس دائمًا عندما أتتبع آثار ملوك ذوي هِمم علمية، ويوبا الثاني واحد منهم بلا شك. كنت أقرأ عن يوبا الثاني كحاكم ومثقف؛ فقد كتب عددًا من المؤلفات التاريخية والجغرافية والطبيعية التي لم تصلنا كاملة، لكن مصادر قديمة اقتبست منها مقاطع مفيدة. المصادر تشير إلى أنه تناول مواضيع مثل أوصاف البلدان والنباتات والحيوانات والعادات المحلية، كما كتب في التاريخ وربما في الآداب أيضاً.

ألاحظ أن كثيرًا من هذه الأعمال فقدت عبر الزمن، وما بقي منها يعتمد على اقتباسات ونقل من مؤرخين قدامى مثل 'بليني الأكبر' و'سترابون' وغيرهم. لذلك ما نقرأه اليوم عن يوبا ليس كتابًا واحدًا واضحًا بل فسيفساء من أجزاء ونقل مقتضب، وهذا يضيف للموضوع سحرًا وغموضًا: ملكٌ كاتب ومثقف لكن إرثه الأدبي مشتت بين صفحات مؤرخين آخرين.

أختم بأن ما يميّز يوبا الثاني ليس فقط كونه كاتبًا، بل كونه جسرًا بين ثقافتين؛ هِبته للحضارة كانت أنها جمع بين تقاليد شمال أفريقيا والتراث الهلنستي والروماني، وتراثه الأدبي، رغم ضياعه الجزئي، يظل شاهدًا على هذا التلاقح الثقافي والفضول العلمي عند ملوك عصره.

منذ قرأت عن الاكتشاف صار عندي إحساس غريب بالمكان والزمن.

علماء الآثار عثروا على قبر الملك يوبا الثاني في شمال أفريقيا، تحديدًا في الجزائر على الساحل المتوسطي، داخل ما يُعرف بالمقبرة الملكية الموريتانية أو 'Mausoleum of Mauretania' التي ترتبط تاريخيًا بعاصمة مملكته الرومانية-البريرية القديمة. هذا المدفن يُنسب غالبًا إلى يوبا الثاني وزوجته كليوباترا سيلين، وهو يقع قرب مدن أثرية كانت مركز حكمه مثل قيصرية موريطانيا (التي يُشار إليها اليوم بشرشال/قِصر الشَّعل)، ضمن محافظة تيبازة والمناطق الساحلية المحيطة.

الاهتمام الآثاري بالموقع ليس فقط لأن القبر ملكي، بل لأن تصميمه وقطع الزينة والكتابات تعكس خليطًا من التأثيرات الثقافية: إفريقية، يونانية، ورومانية، وهو ما يجعل الاكتشاف نافذة رائعة لفهم تلاقح الحضارات في نهاية الحقبة الهلنستية وبداية العصر الروماني. أحيانًا المواقع التاريخية هذه تعطيك إحساسًا أن التاريخ لا يزال يتنفس تحت أقدامنا.

عندما أغوص في خرائط شمال إفريقيا القديمة، يبرز اسم واحد بلا منازع في ذهني كنواة حضرية أسسها أو أعاد إحيائها يوبا الثاني: 'قيصارية'، التي نعرفها اليوم باسم 'شرشال'.

أنا أتخيل يوبا وهو يعيد تشكيل المدينة القديمة 'إيول' على الطراز الهلنستي-الروماني، يحوّلها إلى عاصمة مهيبة بميناء ومنشآت عامة وقصر ملكي. الكتابات التاريخية والآثار الأثرية تؤكد أن له دورًا حاسمًا في إقامة البنية العمرانية هناك؛ آثار الأعمدة والتماثيل والحدائق التي اكتشفت في شرشال اليوم تعكس ذوقًا ملكيًا ومزجًا واضحًا بين الثقافة الرومانية والهيلينية المحلية.

لا أزعم أن يوبا أسس عشرات المدن من العدم، لكن من الواضح أن له تأثيرًا كبيرًا في تأسيس وتحويل مدن ساحلية إلى مراكز إدارية وتجارية وإحياء موانئ وتجميلها. لذلك، عندما يُسأل من أسس مدنًا في شمال إفريقيا، أعتبر أن 'قيصارية' (أي 'شرشال') هي الإجابة المؤكدة، بينما بقية التحسينات العمرانية على طول الساحل تُعد من أعماله لكن بصفة تطوير وإعادة تأسيس أكثر من تأسيس من الصفر. هذا النوع من التحوّل الحضري، بالنسبة لي، هو ما يميز عصره ويجعل آثاره في الجزائر الحالية تلمع حتى اليوم.

أتذكر جيدًا كيف تحولت قصة يوبا الثاني من مجرد فصل تاريخي إلى واحدة من أكثر الحكايات الشخصية التي تجذبني: تزوج يوبا الثاني من 'كليوباترا سيلين'، ابنة مارك أنطوني و'كليوباترا السابعة'.

أحب أن أتخيل المشهد بعد معركة أكتيوم، عندما أصبحت الأطفال من الذين هزموا جزءًا من لعبة سياسية ضخمة؛ سيلين وأخوها أُخِذا إلى روما ورفعا في بيت أوكتافيا، وبعد ذلك أصبح زواجها من يوبا جزءًا من ترتيب أوسع أطلقته الإمبراطورية الرومانية. يوبا نفسه تربّى في روما وتعلّم الأدب والثقافة الرومانية، والزواج أعطاه صبغة شرعية ورباطًا سياسياً مع روما.

تجهيز يوبا كحاكم عميل في مملكة مَاوريتانيا وإعطاؤه زوجة ذات جذور بطلمية ورومانية مثل 'كليوباترا سيلين' جعل الزوجين جسراً بين شرق البحر المتوسط وغربه. من هذا الزواج وُلِد وريثهما بطليموس مَاوريتاني، الذي استمر اسمه في مصادر التاريخ. أنا أرى في هذه الزيجة مزيجًا من الرومانسية السياسيّة والحكمة الدبلوماسية، وكم من الأحيان تتداخل الأقدار الشخصية مع حسابات السلطة، تترك أثرًا يمتد لعقود.

أنا أحب أن أتأمل القطع النقدية القديمة، وقطع يوبا الثاني دائماً تلفت انتباهي بسبب المزج الواضح بين الطابع الهلنستي والرموز الرومانية.

على وجه معظم العملات يظهر اسم الملك مكتوباً بالحروف اليونانية عادةً بصيغة تُقرأ 'ΙΟΥΒΑ' مصحوباً بلقب يشير إلى الملكية مثل 'ΒΑΣΙΛΕΩΣ' أي «للملك يوبا». وفي بعض القطع، لا سيما التي تبدو متأثرة بالطابع الغربي أو الموجّهة إلى دوائر رومانية، تَظهر أحرف لاتينية بسيطة مثل 'IVBA'. الوجه يكون غالباً بورتريه واقعي مُصغّر—نمط هيليني بآثار من الواقعية الرومانية—أما ظهر القطعة فيحمل صور آلهة أو رموز محلية مثل قرن الوفرة أو حيوانات.

أشعر أن هذا الاستخدام الثنائي للكتابة والأسلوب يعبر عن شخصية يوبا كمحور ثقافي: ملك محلي متعلم في روما، يجمع بين إرث البحر المتوسط وبين سلطته المحلية. هذه النقود ليست مجرد مال؛ هي شهادة على هوية سياسية وثقافية مختلطة، وهذا ما يجعلني أتعامل معها بشغف عندما أراها في المتاحف أو الكاتالوجات.

أتخيل دومًا صورًا قديمة لبغداد الملكية، وأجد نفسي أروي أن الملك فيصل الثاني كان يعيش في قلب العاصمة، داخل القصر الملكي ببغداد. في كتب التاريخ وصور الأرشيف تظهر قصور العائلة المالكة كمجموعة من المباني الفخمة المحاطة بحدائق وحواجز أمنية آنذاك، وكان القصر مكان إقامته الرسمي مع أفراد العائلة وبعض الوزراء والمرافقين. ما أدهشني وهو أبحث أن الحياة داخل هذه القصور كانت مزيجًا من الطقوس الملكية والروتين اليومي البسيط للشباب الذي أصبح ملكًا صغيرًا.

أشعر بالحزن كلما تذكرت أن هذا المكان نفسه شهد نهاية مأساوية؛ في انقلاب 14 تموز 1958 دخل الضباط المتمردون إلى أماكن الإقامة الملكية، وانتهت حياة العائلة المالكة هناك. لذلك، عندما أذكر مكان سكنه قبل وفاته أصفه عادةً بـ'القصر الملكي في بغداد' أو ببساطة القصر الذي كان مقر الحكم والإقامة، وهو المكان الذي جمع بين الفخامة والدراما السياسية في أيامه الأخيرة. النهاية كانت مفاجئة وقاسية، ولم تترك الكثير من الفرص للهروب من مصير البلد الذي كان يقوده شاب في مقتبل العمر.

لا أستطيع نسيان تلك اللحظة التاريخية التي قرأت فيها تفاصيل انقلاب 14 تموز؛ كانت صدمة حقيقية لما يحدث عندما تتصاعد قوى التغيير فجأة.

في صباح 14 يوليو 1958 قُتل الملك فيصل الثاني أثناء الانقلاب العسكري الذي قاده ضباط عراقيون بقيادة الفريق عبد الكريم قاسم ومعاونه عبد السلام عارف. فيصل كان شابًا في الثالث والعشرين من عمره، وكان يجلس في القصر الملكي في بغداد عندما اقتحم المتمردون أماكن العائلة الملكية. القتل لم يكن نتيجة مرض أو حادث عرضي، بل تنفيذ موقّع؛ التقارير التاريخية تذكر إطلاق النار والاعتداءات التي أودت بحياته وحياة أفراد من العائلة الملكية، مثل الوصي 'عبد الإله' ورئيس الوزراء نوري السعيد.

الأسباب السياسية كانت مركبة: غضب واسع من سياسات الحكم الهاشمي التي اعتبرها كثيرون موالية لبريطانيا، الفوارق الاجتماعية والاقتصادية، وصعود القوميات العربية بعد تأثيرات ثورة 1952 في مصر. وجود تحالفات إقليمية مثل حلف بغداد ومخاوف ضباط الجيش من هوامش السلطة زاد من احتقان الوضع. الانقلاب أدى إلى إلغاء النظام الملكي وقيام الجمهورية العراقية بقيادة قاسم.

أشعر بالحزن لما كان يمكن أن يكون مصير شاب وسلطة كاملة تُسقط في يوم واحد؛ التاريخ هنا يذكرنا بمدى هشاشة الأنظمة أمام غضب عميق من التغيير، وبتأثير الأحداث الإقليمية على مصائر الأفراد والعائلات الملكية.

ذات ليلٍ لا يُنسى، كنت أعبر صفحات قصة قديمة عندما توقفت عند فصل يصف وصول الملك ييكان إلى خاتم السلطة؛ في نسختي المفضّلة من الحكاية الوقع كان أقوى ما فيها. أتصوّر ييكان رجلاً لم يبتغ المجد بقدر ما ابتغى إنقاذ أرضه، والخاتم ظهر له في لحظة غير متوقعة: داخل قبرٍ قديم لقائدٍ من جيله، محفوظ بعناية بين ثنايا مُخطوطاتٍ متهرّئة وأسلحةٍ صدئت. البحث لم يكن مجرد اكتشاف بل رحلة؛ أخذتُ هذه الصورة لأنها تجمع بين الإحساس بالقدر والحزن على الأجيال التي مضت، وفيها أيضًا درس عن ثمن السلطة ومضمون الإرث الحقيقي.

الطريقة التي وُصف بها المشهد جعلت قلبي يبتلع أنفاسي: مصباحٌ خافت ينزلق عبر شقٍ في القبر ليكشف عن خاتمٍ بسيطٍ في تصميمه لكن ثقيلٍ في رمزيته، يلمع وكأنما يخاطب من يملكه مباشرة. تعقّب ييكان آثارَ المعركة القديمة، سمع حكايات الرواة عن علامةٍ على خاتمٍ محمولٍ من قِبل أول من حكموا هذه البقاع، وفي النهاية وجده حين كان يتأمّل معنى التضحية ويتساءل إن كان حقًا يستحق السيطرة التي يأخذها منه هذا الخاتم. أحببت في هذه النسخة أن الخاتم لم يُسلب ببساطة من عدوٍ مهزوم أو يُسحب من بركةٍ سحرية، بل وجد في مكان يربط الماضي بالحاضر، ما يجعل قرار ييكان بشأنه أكبر من مجرد ملكية.

أختم بصيغةٍ لا تُجرد القصة من حنينها: بالنسبة إليّ، هذه النهاية تعلن أن الأشياء القوية تظهر حين نكون أضعف ما نكون، وأن اختيار القائد الحقيقي يظهر حين يواجه إرثًا لا يريد أن يحمله. خاتم السلطة هنا ليس مجرد أداة، بل اختبار لأخلاقيات من يحمله؛ وهذا ما يجعل لقائه مع ييكان لحظة محورية ومؤثرة لا تُنسى.

أتذكر مشهد الوعد كلوحة مؤثرة كتبتها النهاية بكل ألوان الحزن والأمل؛ قبل أن تختتم البلاد فصلها الأخير، دعا الملك يي شعبه وألقى عليهم وعدًا لم يكن مجرد كلمات بل قرارًا بتقاسم المصير. وعد بحماية من تبقى من الأبرياء، وأن يبذل كل ما في وسعه لإنهاء دوامة العنف التي استنزفت الأجيال، وفي الوقت نفسه تعهد بأن لا يورثهم أي نظام يفرض عليهم الألم نفسه مرة أخرى. كان وعده مزيجًا من التضحية والسياسة: أرسل إشارة واضحة بأنه سيدفع ثمن الإصلاح، حتى لو كلفه ذلك تاجه أو حياته، شرط أن ينجو الناس من حلقات الكراهية والانتقام.

تفصيليًا، تضمن وعد الملك يي عدة نوايا ملموسة ظهرت في خطاباته الأخيرة وأعماله قبل النهاية: أولًا، تضييق الفجوة بين القصر والشعب عبر إجراءات رمزية ومؤسساتية — مثل تشكيل مجالس محلية تضم ممثلين عن الضحايا والمناطق المحترقة، وإطلاق برامج تعويض وتأهيل للبنى التحتية المتضررة. ثانيًا، إصدار عفو محدود وعن طريق آليات تحقيق تحفظ الحقوق، لكي لا تتحول انتفاضة اليوم إلى ثأر غير محدود غدًا. ثالثًا، التزامه بحفظ ذاكرة الضحايا: أوامر بنصب سجلات وأماكن تذكارية تخلد أسماء الذين فقدوا حياتهم، كتعهد أمام الجميع بأن لا تُمحى المعاناة من التاريخ بل تُحاكم أسبابها.

طبعًا، قراءة هذا الوعد تختلف بحسب العين التي تراه؛ بالنسبة للبعض كان خاتمة بطولية، حيث يرى الملك أنه أدار ظهره للملكوت التقليدي وسلم نفسه لرحلة الإصلاح كرمز على أن السلطة يمكن أن تتغير. بالنسبة للآخرين بدا الوعد خطوة تكتيكية تُخفف الضغوط وتعيد تشكيل التحالفات قبل نهاية لا مفر منها. وما أحببت في هذا المشهد هو أنه لم يقدّم حلولًا سريعة؛ بل قدّم التزامًا أخلاقيًا طويل الأمد — فكرة أن السلام الحقيقي يتطلب عملاً يوميًا، سجلات للذاكرة، وإحداث مؤسسات تمنع تكرار الأخطاء. النهاية نفسها لم تمحُ الوعد؛ إنما حوّلته إلى ما يشبه عهدًا بين الأحياء والراحلين، يُروى عند المواقد ويُستخدم كمرجع عندما يواجه الناس خيارات قاسية.

أختم بأن الوعد بقي هو المرساة التي توازن بين الحزن والحركة نحو الغد؛ سواء صدق الناس به تمامًا أم شككوا في نواياه، فقد أعطى نهاية القصة بعدًا إنسانيًا ومشتركًا — فكرة أن حتى السلطة في أسوأ لحظاتها يمكن أن تعترف بخطئها وتعد الناس بشيء أكبر من بقاء تاج، وهو بقاء إنسانية مشتركة تُحفظ وتنقل.