مقبرة نفرتارى

أخذتني الرواية 'مقبرة نفرتارى' إلى عالمٍ لم أتوقّع أن يكون مليئًا بالأسرار التي تهزّ صورتي النمطية عن الأسر الملكية.

في الفصول الأولى، يكشف الكاتب غرفة مخفيّة خلف لوحة جدارية، غرفة صغيرة تحمل بقايا دفتر يوميات منقوش بعربية زمانها—نصوص شعرية ونوايا سياسية تُظهِر نفرتارى كلاعبة فاعلة في ما وراء الكرسي، وليس مجرد زواج مُزجَّر بالزينة. ترجمة هذه النقوش تقود إلى سردٍ عن تحالفات مع قبائل حدودية، ورسائل سرية تُخبَّأ داخل تماثيل صغيرة، ما يجعل القبر لوحة سياسية بقدر ما هو مكان دفن.

كما تبرز الرواية جانبًا إنسانيًا: طقوس دفن غير تقليدية، أغاني تُنشد بصوت امرأة تُدعى نفرتارى، وتلميحات إلى إساءات وقوانين تُغيِّر فهمي لدور الملكة في البيروقراطية. أخيرًا، تُشير الرواية إلى أن الاكتشافات المادية لم تكن الهدف الوحيد؛ فقد كشف الدفن عن سرد مَن يُمكن أن يُعيد كتابة تاريخنا من منظور مختلف، وهو ما ترك انتباهِي مفعمًا بالتساؤلات عن من يمتلك حق رواية التاريخ.

الصورة الأولى التي عالَقت في ذهني عن المشهد كانت مزيجاً من ضوءٍ ذهبي ورائحة غبار افتراضي — وهذا ما جعل تمثيل 'مقبرة نفرتارى' يشعر حيّاً في الفيلم.

أنا هنا لا أتكلّم كباحث مختص بل كمشاهد مولع بالتفاصيل البصرية؛ لاحظت كيف اعتمد المخرج والمصممون على ألوان البقايا المحفوظة في المقبرة الحقيقية: الأحمر القاني، الأزرق اللازوردي، والذهبي الخافت. الدهشة جاءت من الإضاءة الموجهة التي جعلت اللوحات الجدارية تنتفض، في مقابل الظلال العميقة بين المدرجات التى تعطي إحساساً بالقدم والسرية.

التقطت الكاميرا لقطات مقربة على النقوش والرموز، ثم انزاحت للقطات واسعة تُظهر المقبرة كمكان مقدّس ومغلق في آن. الصوت أيضاً لعب دوره: همس الريح، صرير الأقمشة، وضربات الطبل البعيدة التي أعطت الإطار طابعاً سينمائياً درامياً أكثر من كونه مجرد تمثيل متحفّف. بالنسبة لي، التوازن بين الدقة التاريخية واللغة البصرية الخيالية هو ما جعل المشهد ينجح.

لما بدأت أتعمق في خلفية اللعبة، جذبني فورًا كيف أنها تبني عالمها على مزيج من مصادر أثرية ونصوص دينية قديمة، وليست مجرد خيال سطحي.

أول مصدر واضح هو مقبرة نفرتارى نفسها — المقبرة المعروفة برقم 'QV66' في وادي الملكات، والتي اكتشفها إرنستو شياپاريلّي عام 1904. تقارير الحفر واللوحات الفوتوغرافية والإسكتشات الأصلية من الحفريات كانت أساسًا لتفاصيل التصميم الداخلي وإعادة إنتاج الجداريات والألوان.

ثانيًا، استند المطورون إلى نصوص جنائزية تظهر في المقابر الملكية مثل 'Book of the Dead' و'Book of Gates' و'Amduat' و'Book of Caverns'؛ هذه النصوص توفر مشاهد ميثولوجية وحلقات سردية صارت مكوّنات متكررة في سيناريوهات اللعبة.

ثالثًا، مصادر أحدث مثل سجلات الترميم والمسوح النقشية (epigraphic surveys)، ومشاريع التوثيق الرقمي مثل خرائط طيبة، ومجموعات المتاحف (صور وأرشيفات من متحف القاهرة أو متحف تورينو) استخدمت لصقل التفاصيل — خصوصًا في الألوان ودرجات التآكل. في النهاية، أحسست أن اللعبة تحترم كثيرًا المادة الأثرية بينما تضيف لمسات سردية تكميلية.

أذكر أنني تفاجأت عندما اكتشفت مدى حساسية المكان نفسه: مقبرة نفرتارى (QV66) تقع في وادي الملكات قرب الأقصر، واكتشفها إرنستو شيا파 ريلي عام 1904، وهي مشهورة بألوان جدرانها الرائعة ومواضيعها الأسطورية. بسبب هذه القيمة الفنية والضعف الكيميائي للدهانات القديمة، فإن فرق الإنتاج النمطية لا تُسمح عادةً بتصوير مشاهد طويلة داخل المقبرة الحقيقية.

لذلك ما تراه في الأفلام والمسلسلات عادةً ليس داخل 'القبر الحقيقي' بل إما على مواقع خارجية قريبة من الأقصر تُستخدم للقطات الدخول والمشاهد المحيطة، أو في استوديوهات حيث تُبنى ديكورات مطابقة للحائط والنقوش، أو حتى في قبور أخرى أقل حساسية بوادي الملوك أو في مقابر متروكة صغيرة تُستخدم كبدائل. الحكومات والجيولوجيون يفرضون قيوداً صارمة على الإضاءة والكاميرات والرطوبة، لذا التصوير الفعلي داخل QV66 يقتصر على فرق وثائقية متخصصة وبترخيص محدود.

من وجهة نظري، هذا التوازن بين الحفاظ والدراما منطقي: أفضل رؤية نسخة ممثلة تُحافظ على الأصل من أن يتم تعريض الألوان والطلاء القديم للتلف من أجل لقطة درامية مؤقتة.

أذكر جيدًا اليوم الذي رأيت فيه كاميرات التصوير والفِرق تنفث الحياة في أزقة الحي الصغير الذي نشأت فيه.

التصوير لمسلسل 'مقبرة نفرتارى' جاء كشرارة غير متوقعة؛ الناس تبدّلوا بين دهشة وحماس، والبسطات الصغيرة صارت تبيع تذكارات فجأة، والكافيهات شهدت طوابير من الزوار يرغبون في «المكان نفسه» الذي ظهر في المشاهد. كنت أراقب المارة يلتقطون صورهم أمام مقاطع البناء والجداريات التي أضافها فريق الإنتاج، وأضحك لأنني أعرف زوايا المكان كأنها جزء من ذاكرته.

بعد عرض الحلقات لوحظت زيادة فعلية في عدد السيَّاح الأجانب والمحليين الذين يسألون عن طرق الوصول وأماكن التصوير. بعض الأهالي استثمروا ببيع جولات تعريفية صغيرة وأطعمة محلية مستوحاة من أجواء المسلسل. لم تكن الزيادة فورية فقط في الأعداد، بل في نوعية الزوار أيضًا؛ ظهر جمهور يهتم بالتراث والقصص، وهو أمر شعرت أنه أعطى الحي فرصة لإعادة عرض تاريخه بطريقة جديدة. في نهاية المطاف، شعرت بفخر غريب لأن شوارع طفولتي حظيت بلحظة من الأضواء، ومع ذلك كنت قلقًا قليلاً من أن الشهرة السريعة قد تغيّر روح المكان لو لم نحافظ عليها بعناية.

أشعر بأن أكثر ما يدهشني في علم الآثار هو كيف يمكن للصحراء أن تخفي مدنًا ومقابر بأكملها تحت غطاء رقيق من الرمل. عادةً ما يجد الباحثون المقابر الفرعونية التي لم تُكتشف بعد في مناطق كانت مراكز دفن قديمة أو على أطرافها: وادي الملوك ووادي الملكات قرب الأقصر (طيبة القديمة)، نواحٍ من سقارة وأبو صير قرب ممفيس، ومواقع مثل دهشور وأمّارنة وأبيدوس.

لكن الاكتشافات لا تقتصر على تلك المواقع الكلاسيكية فقط. كثير من المقابر تظهر تحت الحقول الزراعية، أو خلال أعمال البناء الحديثة، أو عندما تكشف التعرية أو الفيضانات عن مداخل قديمة. في بعض الأحيان يكشف مزارع عن حجرة مدفونة أثناء حرث الأرض، وفي أحيان أخرى ترتبط الاكتشافات بمسوحات واسعة النطاق أجراها علماء آثار باستخدام تقنيات حديثة.

هذه التقنيات — من الصور الفضائية والطائرات بدون طيار إلى الرادار المخترق للأرض والمسوحات المغناطيسية — سمحت للباحثين بتحديد نقاط اشتباه خارج نطاق الحفريات التقليدية. كما أن إعادة قراءة الخرائط القديمة والنقوش والكتابات التاريخية يرشد إلى مقابر محتملة. وأنا أحب التفكير أن الكشف عن مقبرة جديدة غالبًا ما يجمع بين صبر الحفارين وخبرة الباحثين والحظ البسيط للمزارع أو العامل المحلي.

أذكر أن أول مشهد يخطر في بالي عندما يُسأل عن أفضل مقابر الملوك في مصر هو 'وادي الملوك' على الضفة الغربية للأقصر. المكان ده مش مجرد وادٍ محفور فيه قبور، بل عبارة عن شبكة مذهلة من المقابر المقطوعة في الصخر والتي أنشأها المصريون في العصر الحديث (عصر الدولة الحديثة، خاصة الأسر من الثامنة عشرة إلى العشرين). أنا دائمًا أتخيل كيف أن نبلاء الملوك اختاروا هذا الجبل الجيري كغطاء آمن لأسرارهم — تضاريس قاسية، وغُرف متداخلة، ورسومات دينية داخلية بدت كأنها تُقَدِّم رحلة سليمة للملك نحو عالم الآخرة.

لماذا أعتبرها «الأفضل»؟ لأن التنوع الفني والآثاري فيها فريد: من القاعات المزخرفة بمشاهد من كتاب الموتى إلى القباب التي احتوت على تابوت توت عنخ آمون في KV62، وكل اكتشاف صغير يروي جزءًا من قصة جنائزية معقدة. كما أن قربها من معابد الجنائز والضفة الغربية كان عمليًا ورمزيًا معًا — غرب الشمس رمز الموت والبعث، فالموقع لم يكن عشوائيًا.

هذا لا يعني تجاهل أماكن مثل 'سقارة' و'أهرامات الجيزة' أو 'أبيدوس'، فكل منها يمثل مرحلة مختلفة من تطور مفاهيم الدفن. لكن لو سألتني كمحب للتاريخ والرحلات الأثرية، سأقول إن تجربة زيارة 'وادي الملوك' — استكشاف الممرات المظلمة، رؤية اللوحات المتقنة، والشعور بالقرب من أسرار الفراعنة — تبقى تجربة لا تُنسى.

لا أقدر أن أقاوم الحديث عن الأماكن الخفية التي تحرس قصص القديسات والقديسين مثل مقام 'السيدة نفيسة' — تلك القصص التي تظهر عبر المخطوطات والوثائق والناس أنفسهم. في الواقع، أرشيف كرامات السيدة نفيسة موزع بين عدة مؤسسات وذخائر محلية، وبعضه محفوظ بشكل رسمي في مكتبات ومتاحف، وبعضه الآخر يعيش في الذاكرة المحلية لدى خدام المقام والعائلات الصديقة والزوايا الصوفية. عندما أبحث في هذا النوع من المواد أجد أن الصورة لا تكتمل إلا بجمع أجزاء متناثرة من مصادر مكتوبة وشفهية ومواعيد زيارة وخطب ووقفيات.

أول مكان يتبادر للذهن هو المسجد والمقام نفسه؛ خدام المقام غالبًا يحتفظون بسجلات قديمة، دفاتر زوار، رسائل الشكر والدعاء، وربما مخطوطات صغيرة أو نسخٍ محلية من قصص الكرامات. ثم تأتي المكتبات العلمية الكبرى مثل مكتبة الأزهر ومكتبة 'دار الكتب المصرية' (المعروفة بكونها تجمع مخطوطات ووثائق تاريخية) حيث تحفظ تراجم العلماء والمؤرخين التي تذكر سيرتها وكرامات مرتبطة بها. من جهة أخرى، سجلات الأوقاف لدى وزارة الأوقاف أو مديريات الأوقاف بالقاهرة تحتوي على وقفيات ومحررات توضح من حرَّس المقام وما تم من أعمال صيانة وهبات، وهذه الوثائق قد تُلمّح إلى أحداث وتبرعات وتعليقات ترتبط بكرامات محلية. ولا ننسى أن بعض المتاحف، مثل متحف الفن الإسلامي بالقاهرة، قد تحتفظ بتحف أو نقوش أو مرافقات كتابية مرتبطة بالزخارف والوقفيات المرتبطة بالمقامات، رغم أن المتاحف عادةً لا تكون مخزنًا للكرامات الشفهية بقدر ما هي حافظة للأشياء المادية.

الجانب الآخر الذي أحبه هو أن جزءًا كبيرًا من هذا الأرشيف حيّ ومنقول شفهيًا: قصصٌ يتداولها الزائرون، وأهازيج، وخطب تُلقى في المولد أو الذكر، وسجلات لعائلات الحسّيين و'خَدام' المقامات. كذلك توجد مخطوطات في مكتبات خاصة لعائلات من أحفاد السادة والعلماء تحتوي على مذكرات أو رسائل تشير إلى معجزات أو وقائع متصلة بالمقام. الباحثون يعتمدون أيضًا على التراجم والأنساب في كتب السيرة والطبقات والتراجم القديمة التي تحفظها المكتبات، إضافة إلى مذكرات الرحالة والمؤرخين العرب والأجانب الذين زاروا القاهرة ودوّنوا ملاحظاتهم عن المقامات. في السنوات الأخيرة، بدأت مشاريع رقمنة في بعض المكتبات الوطنية والأزهرية تُسهل الوصول إلى هذه النصوص، لكن الكثير لا يزال يحتاج إلى جهد ميداني وأرشفة منهجية.

إذا أحببت الخلاصة الشخصية، فأنا أجد أن قيمة هذه الأرشيفات ليست فقط في إثبات حدث خارق أو تاريخي، بل في كيف تُرابط الذاكرة المجتمعية بالمكان: المقام، الخدام، المكتبات، والأوقاف كلها معًا تبني سردًا حيًا يربط بين الماضي والحاضر. زيارة المكتبات الرسمية، التواصل مع إدارات الأوقاف، والتحدث مع خدام المقام والعائلات المحلية تعطي صورة أكثر ثراءً من الكتب وحدها؛ وأعتقد أن جمع هذه الشظايا وفهرستها سيكشف الكثير عن كيفية تداخل التاريخ والدين والثقافة الشعبية حول شخصية 'السيدة نفيسة' وكراماتها.

لا أصدق كم هو محير هذا الموضوع، لأن كل مرة أقرأ عن المقابر الفرعونية أشعر بأن هناك رواية كاملة مختبئة وراء كل مومياء.

أنا متابع قديم لقصص اكتشافات وادي الملوك، وبناءً على ما قرأته، الجواب المختصر هو: أحيانًا نعم وأحيانًا لا. عندما تكون المقبرة أو التابوت منقوشًا باسم المرأة أو يحمل خرطوشًا، يعرفها العلماء بسهولة—مثل حالة الملكة 'نفرتاري' التي قبرها في وادي الملكات واضح بألقابها ونقوشها. لكن هناك حالات أكثر غموضًا، مثل ما يُعرف بالمومياء المسماة 'الشابة' في قبر 'KV35'؛ الدراسات الجينية أشارت إلى أنها كانت أمًّا لتوت عنخ آمون وابنة لزوجين ملكيين سابقين، لكن اسمها الفعلي لم يُحسم.

النقطة المهمة هي أن معرفتنا تعتمد على الأدلة المادية: نقش أو لافتة، أو جينات تُكشِف علاقات قرابة، أو سجلات فرعونية، وأحيانًا تكون الأدلة متضاربة أو ناقصة. لهذا يظل بعض هؤلاء النساء مجهولات الأسماء رغم تقدم التكنولوجيا، وهذا جزء من سحر وغموض علم المصريات، على الأقل بالنسبة لي.

أحب أن أبدأ بصورة ذهنية واضحة: ضريح الشيخ عبد القادر الجيلاني موجود في قلب بغداد، وهو جزء من مجمع يُعرف عادة بمسجد القادرية في الجانب الشرقي من المدينة (الرصافة).

زرت المكان شعوراً بالرهبة، فالمكان تاريخي وقد بُني وتُجدد عبر القرون، وهو مقصد للزوار والوافدين من داخل العراق ومن خارجه. عند وصولك سترى مصلى واسعًا، وساحة، وقبابًا ومآذنًا تحيط بمقام الشيخ. الأجواء تتغير بحسب أوقات الصلاة: هادئة في الصباح، ومكتظة بالصلاة والإنشاد في أيام المناسبة أو الجمعة.

لزيارة الضريح عمومًا أنصح بالتخطيط: ارتدِ ثيابًا محتشمة، كن مستعدًا للنزع الحذاء عند الدخول إلى الجزء المخصص للصلاة، واحترم الأوقات المخصصة للعبادة. قد تكون هناك قيود أمنية أو تنظيمية أحيانًا، لذلك من الأفضل التأكد محليًا قبل الذهاب. انتهيت من الجولة وأنا أحمل إحساسًا بالاتصال بالتاريخ والروحانية، وكان ذلك اليوم واحدًا من أيامي التي لا تُنسى.