أي علماء أسّسوا اول جامعه بالعالم وما مناهجهم؟

في قلب المغرب توجد قصة دراسية عمرها أكثر من ألف سنة، وأحب أن أرويها لمن يسأل عن أقدم جامعة في العالم. تُعتَبر 'جامعة القرويين' في فاس بالمغرب هي الأقدم من حيث الاستمرارية الرسمية؛ أسستها فاطمة الفهري عام 859م كمؤسسة تعليمية تحولت مع الزمن إلى مركز للعلوم والفقه واللغة. المنظمات الدولية مثل اليونسكو وسجل غينيس يعترفون بها كأقدم مؤسسة للتعليم العالي لا تزال تعمل حتى اليوم. هذا الاعتراف مبني على معايير الاستمرارية والتدريس الرسمي ومنح الشهادات. لكن التاريخ لا يحب التبسيط: إذا حكمنا بمفهوم أوسع للتعليم العالي فهناك مؤسسات أقدم أو موازيّة، مثل مؤسسات الدراسة في الهند القديمة 'نالاندا' و'تاكسلا'، أو المدارس الإمبراطورية في الصين، لكنها انقطعت عن العمل أو لم تواصل نفس الشكل المؤسسي إلى يومنا هذا. بالمقابل، في العالم الإسلامي كان لدينا منظومة من المدارس (المدارس والمكتبات) التي لعبت دور الجامعات قبل ظهور الشكل الأوروبي للجامعة. أحب صورة المكان: زيارة فاس وتشعر بأنك تمشي في ردهات تعليمية تقارب ألف ومئتي سنة من التاريخ. لذلك، إذا سألني أحدهم أي دولة أسست أول جامعة بالعالم فسأجيب بثقة: المغرب، مع توضيح أن هذا الجواب يعتمد على تعريفك لـ«جامعة» وما إذا كنت تقيس الاستمرارية أو أسبقية التأسيس بصيغ أخرى.

أنا أعشق التنقل بين أزقة المدن القديمة، وفاس دائماً من أولى محطات دهشتي عندما أفكر في أصل الجامعات في العالم. في قلب فاس القديمة تقع 'جامع القرويين' الذي أسسته فاطمة الفهري عام 859 م، وسرعان ما تحول المسجد إلى مركز تعليمي واسع يضم حلقات تدريس ومكتبة عريقة. أتخيل الطلبة يتجمعون في ساحته يتعلمون الفقه واللغة والفلسفة والعلوم، ومع الوقت تطور المكان إلى ما يعتبره كثيرون أقدم مؤسسة تعليمية تعمل بشكل متواصل حتى اليوم. مكتبة القرويين تحتفظ بمخطوطات نادرة، والمبنى نفسه يعكس طراز العمارة الإسلامية المغربية بقباب ومآذن وزخارف دقيقة. بجانب الجامع تجد معالم أخرى تجعل فاس وجهة ثقافية متكاملة: 'مدرسة بو عنانية' و'مدرسة العطارين' بنقوشهما المذهلة، سوق الحدادين والأقمشة داخل المدينة العتيقة، ومدابغ فاس ذات الألوان التي تراها من أعلى، كلها تشكل خلفية حية لتاريخ التعليم هناك. حين أمشي في الأزقة أشعر أن التاريخ لا يزال يهمس من جدران المدينة، وأن القرويين لم يكن مجرد مكان لتلقين العلم بل نبض حضارة استمر عبر القرون.

ما يجذبني في قصة الجامعات هو كيف تتوارث الأفكار عبر القرون، وفي هذا السياق أرى أن أقدم الجامعات أثّرت بطريقة ملموسة لكنها غير مباشرة على مناهج الجامعات الحديثة. أستطيع رؤية أثرين رئيسيين: الأول تقليدي ومؤسسي، حيث أسست جامعات العصور الوسطى أطرًا مثل تقسيم المعرفة إلى كليات (الآداب، القانون، الطب، اللاهوت) وطريقة التدريس المبنية على المحاضرة والنقاش. هذه البنى بقيت كإطار تنظيمي لأن المؤسسات الجديدة غالبًا تبنت فكرة الكليات والأقسام، وحتى مسميات الدرجات مثل البكالوريوس والماجستير والدكتوراه تحمل جذورًا تاريخية. التأثير الثاني جاء عبر انتقال العلماء والنصوص؛ كتّاب ومفكرون انتقلوا بين مراكز العلم ونشرت أفكارهم، فالمناهج لم تكن مجرد تقليد، بل سلسلة امتدادات تاريخية. مع ذلك، لا أعتقد أن المنهج اليومي لجامعة معاصرة نسخة مطابقة من أقدم جامعة. العصر الصناعي، متطلبات سوق العمل، تطور العلوم، والاعتماد على البحث يجعل المناهج أكثر تخصصًا وتنوعًا. أما عقلية التقييم والاعتماد الحديثة، وكذلك المعايير الدولية مثل عملية بولونيا في أوروبا، فقد أعادت تشكيل المحتوى والهيكل ليواكب حاجات القرن الحادي والعشرين. أحب هذه الصورة المختلطة: إحساس بالاستمرارية التاريخية مع تكيف دائم. الجامعات اليوم تسير على أرضية قديمة لكن تبني مبانٍ جديدة فوقها، وهذا ما يجعل المشهد التعليمي غنيًا ومتكيفًا بدل أن يكون مجرد تقليد جامد.

أجذبني دائمًا الخوض في أصل المؤسسات التعليمية الكبرى، والحديث عن 'أول جامعة' يفتح نافذة على تغييرات عميقة في طريقة تعلم البشر. في حال الحديث عن مؤسسات مثل 'جامعة القرويين' و'الأزهر' و'جامعة بولونيا'، أرى أنها لم تكن مجرد مبانٍ تُدرس فيها المواد، بل كانت بداية لتحويل المعرفة من ممارسات مشتتة إلى نظام منظّم. أول أثر واضح بالنسبة لي هو التحول إلى مؤسسية التعليم: بدل أن يكون التعليم حكراً على معلم واحد أو حلقة صغيرة، أصبحت هناك هياكل ثابتة للمدرسين والطلبة، مناهج محددة، وطرق لمنح شهادات معترف بها—في العالم الإسلامي عبر نظام الإجازة، وفي أوروبا عبر الشهادات الجامعية الأولية والعليا. هذا أعطى للمعرفة موثوقية ومركزية سمحت بتداولها وتراكمها عبر الأجيال. أشعر أيضاً بأن تلك الجامعات أيقظت فكرة المجتمع العلمي؛ الباحثون لم يعودوا يعملون منعزلين، بل تشكلت شبكات للتناظر والمناقشة والجدال المنهجي—مصادر تُدار، مكتبات تُنظم، وطرق تدريس مثل المحاضرة والمناظرة أصبحت قاعدة. النتيجة العملية التي ترى أثرها اليوم هي الاعتراف الأكاديمي، استقلالية المؤسسات التعليمية، وتخصص العلوم بصورة أدق. بالنسبة لي، هذا التحول مهد الطريق للتعليم الحديث كما نعرفه، وبساطة القول: جعل العلم مؤسّساً ومرناً في آن واحد، قابل للنقد والتطوير عبر الزمن.

صوت الأزقة القديمة في فاس لا ينسى عندما أفكر في مكان يُعَدُّ أقدم جامعة لا تزال تعمل في العالم؛ هذا هو المكان الذي يقودني إلى 'الجامعة القروية' أو مسجد ومَدارِس القرويين. تأسست على يد فاطمة الفهري عام 859 م، وما أدهشني في زيارتها أنها ليست مجرد موقع أثري مُجمَّد، بل مؤسسة تعليمية متواصلة عبر قرون، تحتوي مكتبة قطعوا بها التَّاريخ برعاية وترميم حديث. دخلت إلى حي فاس الفِعلي (فاس البالي) وأشعر بأن كل خطوة تقربني من فسيفساء من التاريخ: مباني مزخرفة، أروقة، وسقوف خشبية منحوتة. المكتبة التاريخية التي خضعت لعمليات ترميم أعيد فتحها للجمهور قبل سنوات، وهي تحتوي مخطوطات نادرة ومجموعات قيمة. بينما المسجد كمكان عبادة غالبًا ما يظل مُقيَّد الدخول لغير المسلمين، فإن منطقة المكتبة والمقاطع المتحفية قد تكون متاحة للزوار في أوقات محددة. لمن يزور اليوم: ادخل عبر باب المدينة القديمة، خذ دليلًا محليًا يشرح النقوش والرموز، ارتدِ ملابس محتشمة واحترم قواعد الأماكن الدينية (خلع الأحذية عند المداخل المخصصة، التزام الهدوء)، وحاول زيارة المكتبة أول الصباح قبل ازدحام الساحة. بالمشى عبر السوق القريب ستجد حرفيين وورشًا تعيدك لروح المدينة، وختمت يومي بكوب من الشاي المغربي وأنا أفكر في كم من الطلاب والمعلّمين مرّوا بنفس البلاط القديم. الزيارة هنا ليست مجرد رؤية مبنى، بل استنشاق تاريخ حي ينبض بعطاء العلم.

أجمع في هذا النص أبرز المحطات التاريخية والسياسية والاجتماعية التي رأيتها تُضعف مكانة أول جامعة في العالم على مرّ العصور، مع أمثلة واضحة وتأملات عملية. أول عامل جليّ كان التدخّل السياسي المباشر: عندما تتحول الجامعة إلى ساحة للصراعات بين السلطات أو توجهاتٍ أيديولوجية، يفقد التعليم استقلاله وتتراجع جودة البحث والتدريس. رأيت هذا يحدث مرّاتٍ عديدة عبر التاريخ، من تدخل السلاطين والأمراء إلى ضغوط الحكومات الحديثة التي تستخدم المناهج كأداة للشرعية. ثاني عامل وهو تمويل غير مستقر: مؤسساتٌ عريقة انهارت أو ضعفت لأن رعاتها تركوها أو قلّت الموارد. كذلك الأوبئة والحروب التي تُفقد الجامعة كوادرها وبُناها التحتية؛ الأزمات تُحوّلها من منارة للعلم إلى مؤسسة تكافح من أجل البقاء. إضافةً إلى ذلك، التهميش الثقافي أو الاستعمار غيّر أولويات هذه الجامعات، حتى فقدت مكانتها عالمياً حين توقفت عن تطوير مناهجها أو فقدت اللغات العلمية فيها. أُغلّب في تفكيري أيضاً أثر الطابع البيروقراطي والجمود الإداري: مؤسسات تتشبّث بعادات قديمة فتفشل في مواكبة العصر. في النهاية أرى أن مزيجاً من السياسة، والاقتصاد، والتغيرات الاجتماعية هو الذي يضعف أول جامعة، وليس سبباً واحداً؛ وهذا يجعلني أحزن قليلاً لأن التراث العلمي يمكن أن يخسر إلى جانب صراعات القوة.

سأحاول أن أشرح الصورة الكبيرة دون مبالغة: العلماء لم يتفقوا على تحديد 'أول لغة' بالعالم، والسبب أن السؤال يمتزج بالخيال والقياس العلمي بطرق تغري بالتبسيط لكن الحقيقة أعقد بكثير. أنا أحب تتبع قصص أصل الكلام، لذا أقرأ عن طرق المقارنة اللغوية، والسجلات الأثرية، والجينات، وحتى علم الأعصاب. ما تعلمته أن اللغويين بإمكانهم إعادة بناء لغات نسبية مثل 'البروتو-هندو-أوروبي' بناءً على تشابهات منتظمة بين الكلمات والنحو، لكن هذه إعادة بناء لعشائر لغوية قبل بضعة آلاف من السنين، وليست إعادة لأول كلام بشري على الإطلاق. عندما ندخل في أعماق زمنية أكبر — عشرات أو مئات آلاف السنين — تنهار أدواتنا: لا توجد نصوص، ولا أحافير للغة، والتغيرات اللغوية تجعل التشابهات القديمة تُمحى. هناك مدارس فكرية متعددة: بعض الباحثين يدعمون فكرة الانحدار الواحد (monogenesis) أي أن اللغة انبثقت مرة واحدة وانتشرت، وآخرون يميلون لفكرة التعدد (polygenesis) بأن قدرات اللغة نشأت في جماعات بشرية مستقلة. يدخل في النقاش علم الجينات والحمض النووي القديم الذي يربط حركات الشعوب، وأدلة أثرية مثل الرموز والأدوات التي تشير لوجود تفكير رمزي، وكذلك دراسات جين FOXP2 وتطور الجهاز الصوتي. لكن كل هذه خطوط أدلة لا تُثبت 'أول لغة' بشكل قاطع. أحب أن أختم بملاحظة بسيطة: أفضل ما يمكننا قوله الآن أن اللغة نشأت تدريجيًا ضمن البشر البدائيين، وأن إعادة بناء أشكالها الأولى تبقى تكهنًا مستنيرًا وليس حقيقة مُبرهنة. وهذا يجعل الموضوع ساحرًا: نملك أدلة متباينة تلمع هنا وهناك، لكن اللغز الكامل ما زال ينتظر المزيد من اكتشافات وتداخل مجالات البحث.

أذكر جيدًا اللحظة التي فقدتُ فيها نفسي بين خريطة وأسماء الأماكن قبل أن أقرأ 'سيد الخواتم'؛ ذلك العمل بالنسبة إليّ نموذج كامل لعالم خيالي مُتقَن. لم تكن الغاية عند الكاتب مجرد حبكة تحرك شخصيات، بل بناء لغة تاريخية وجغرافية وثقافة كاملة: من شجرة الحياة في شير إلى جبال موريا، كل مكان له صدى تاريخي ينعكس في أسماء، أساطير، وحتى في الأغاني. الطريقة التي يظهر بها التاريخ في النصوص الثانوية—الرسائل، الأغاني، الأساطير—تجعل العالم يبدو حقيقيًا كما لو أنني أُخبِرت بقصة شعب عاش بالفعل. أعجبتُ أيضًا بكيفية ربط النظام الأخلاقي والروحي للعالم بالعناصر المادية؛ السحر هنا محافظ على طابعه الأسطوري ولا يُستخدم كأداة مريحة فقط، بل هو جزء من هوية الشعوب. تفاصيل صغيرة مثل اختلاف لهجات الهوبيت مقابل الكلام الرسمي للرّحالة تُكسب النص إحساسًا بالعمق. في النهاية، ما يجعل 'سيد الخواتم' مثالًا شاهقًا هو أنك لا تقرأ مجرد رواية، بل تدخل في حضارة كاملة، وتخرج منها وقد تغيرت زاوية رؤيتك لخيال العوالم المكتملة.

هذا السؤال يفتح بابًا ممتعًا للجدل التاريخي لأن 'التأسيس' يمكن أن يعني أمورًا مختلفة باختلاف الزمان والمكان. عندما أحاول تتبع أقدم جامعة، أجد نفسي أمام نوعين من العقبات: الوثائق والمصطلحات. بعض المؤسسات تملك صكّات وقف مكتوبة أو سجلات تُشير إلى نشاط تعليمي في قرون مبكرة — مثل وثائق تأسيس مرتبطة بمدارس جوار المساجد في العالم الإسلامي أو مذكرات لاحقة تذكر وجود حلقات تعليمية. لكن كثيرًا من المؤسسات لم تحتفظ بسجلاتها الأولية، أو تضررت تلك السجلات بمرور الزمن والحروب والحرائق. ثم تأتي مشكلة التعريف: هل نقصِد مؤسسة كانت تجمع طلابًا ومعلمين بشكل منتظم داخل إطار مؤسسي واضح؟ أم نعد أي مكان تعلّم عالي المستوى؟ الأوروبيون يميّزون بين 'universitas' بمعنى جماعة أكاديمية منظمة (مثل 'جامعة بولونيا' التي تذكر وثيقة 1088)، وبين مؤسسات مثل 'جامعة القرويين' التي بدأت كمسجد ومدرسة عام 859 وتنسب إليها استمرارية تعليمية طويلة. المؤرخون لا يتفقون دائمًا، فالبعض يمنح الأفضلية للاستمرارية، والآخرون للتنشئة الرسمية بالمفهوم الحديث. لذلك، لا أستطيع القول إن المؤرخين يحددون تاريخ التأسيس بدقة مطلقة؛ هم يصلون إلى تقديرات مدعومة بأدلة مختلفة (وقف، سِجِلّات، إشارات مؤرخة)، ويعتمد حكمهم على تعريف 'الجامعة' الذي يتبنونه، وهذا ما يجعل الجدل حيًا ومثيرًا للاهتمام حتى اليوم.