أين تقع أحداث رواية الطنطورية"؟

أمر ممتع أن أبحث في عنوان يبدو نادرًا مثل 'الطنطورية'، لأن الأسماء التي تحوم حولها غموض عادةً تقود إلى مفاجآت تاريخية أو لغط طباعي. بعد مراجعة ما لدي من معرفة ومراجع معروفة بالآداب العربية والترجمات، لم أجد رواية شهيرة أو مؤلفًا معروفًا يملك عملًا بعنوان 'الطنطورية' بالتحديد. هذا لا يعني بالضرورة أن العمل غير موجود، لكن الاحتمال الأكبر أن هناك التباسًا في النطق أو الكتابة بين 'الطنطورية' و'الطنطورة' أو حتى أسماء قُرى ومدن مثل 'طنطورة' المعروفة تاريخيًا. مثلاً، هناك مادة بحثية وفيلم وثائقي ونقاشات تاريخية حول 'الطنطورة' (Tantura) المرتبطة بقرية فلسطينية وتحقيقات ومذكرات حول أحداث عام 1948، ومن أشهر الأسماء المرتبطة بهذه القضية البحثية هو الباحث الإسرائيلي تيدي كاتز الذي أثار جدلاً في رسالة ماجستير تناولت حادثة 'الطنطورة'، وكذلك كتابات المؤرخ إيلان بابي التي تناولت أحداث النكبة والسرد التاريخي للمنطقة. لذلك إن كان القصد العمل الروائي، فقد يكون المقصود عملًا مستوحى من نفس المكان أو الحادثة لكن بعنوان مختلف أو بصيغة لهجية محلية. أقترح النظر إلى التهجئة الدقيقة أو سياق السؤال — هل مُشار إلى رواية عربية، أم ترجمة، أم فيلم روائي يحمل هذا الاسم؟ في حال كان العنوان متداولًا داخل دائرة محلية ضيقة، فقد يكون عملاً مستقلاً أو نصًا منشورًا بصيغ محدودة، لكن في المصادر الأدبية العامة لا يظهر مؤلف مشهور يحمل رواية بعنوان 'الطنطورية'. هذا ما توصلت إليه بعد فحص الأسماء والمراجع ذات الصِلة، وإنه بالفعل عنوان يستحق بحثًا أعمق لو توفرت تفاصيل إضافية عن مقطع أو مقتطف منه.

لقد انجذبت فورًا إلى الحيز الجغرافي الذي يبنيه الراوي في 'الزعفرانة'؛ المكان لا يُعرض كخريطة بل كمجموعة حواس ومشاهد تلتصق بالذاكرة. البلدة نفسها تُصوَّر كمساحة وسيطة بين عالمين: من جهة هناك امتداد أرضي جاف وظلال الصحراء، ومن جهة ثانية نفحات رطبة أو ملوحية توحِّي بوجود شريط مائي أو ميناء قريب. هذا التوازن بين التراب والماء ينعكس في تفاصيل بسيطة — سوق تزدحم بالتوابل، مراكب صغيرة، طرق ترابية تقطعها سيارات نقل قديمة، بيوت مبنية من طين أو حجر مطلية بألوان باهتة. الشخصيات تنتقل باستمرار بين الميناء وساحة السوق وبين بيوت العائلة والطريق المؤدي إلى المدينة الكبيرة، فتبدو الأحداث محصورة في نسيج اجتماعي محلي وليس في مركز حضري حديث. أحببت أن المكان في 'الزعفرانة' يعمل كشخصية ثانية؛ ليس مجرد خلفية. وجود أسواق التوابل وذكريات الروائح والطقوس اليومية يعطي إحساسًا بأن الأحداث تقع في مجتمع متصل بتراثه ولقمة عيشه، وربما مستندًا إلى تجارة صغيرة مرتبطة بالتوابل أو المحصول المحلي. هذا الغموض الجغرافي المقصود يجعل الرواية تبدو قادرة على أن تكون في أي بلاد ذات سواحل وصحراء متجاورة، وبذلك يمنحها طابعًا عالميًا رغم خصوصية تفاصيلها. عند النهاية شعرت أنني أود العودة إلى تلك الأزقة لأسمع مزيدًا من أصوات المدينة الصغيرة التي تحمل اسمًا وحيث تلتقي القصص، لا الخرائط، لتصنع الزعفرانة من جديد.

وجدت نفسي أكتب ملاحظات على هامش الصفحة حين ظهر وصف 'الطنطورية' لأول مرة؛ لم يكن المؤلف يعلن عن مصطلحٍ تقني لكنه وضعه كصفتٍ تلتصق بالشخصيات بطريقة تجعل القارئ يتوقف ويفكر. في أغلب الروايات، مثل هذه التسميات تولد داخل السرد نفسه: لحظة تقديم شخصية جديدة أو مشهدٍ محوري يختزل صفاتٍ معقّدة في كلمة واحدة. هنا، أظن أن المؤلف استخدم 'الطنطورية' أثناء مشهد تعرّف فيه الراوي على مجموعة من الشخصيات، كنوعٍ من الضحك الناعم أو النقد الخفي؛ كلمة تُشير إلى مزيج من التمثيل المبالغ فيه، الحنين المتضخم، وربما نزعة استعراضية تجعل الشخصيات تبدو أكبر من واقعها. هذا النوع من الولادة داخل النص يمنح المصطلح وزنًا دراميًا: القارئ لا يقرأ مجرد تسمية بل يختبر لحظة تعريفية تُحدّد كيفية رؤيته لتصرفات الشخصيات اللاحقة. لذلك، القول بمتى أُطلق المصطلح يتقاطع مع السؤال: في أي مشهد تم تقديم تلك الصفة وما أثرها على بنية الرواية. أميل للقول إنه وُلد داخل السرد ذاته، في فصلٍ أو مشهدٍ اختزل الطبيعة المزيفة أو المسرحية لبعض الشخصيات، ومن هناك تحوّل إلى اسمٍ مستعار لاختزال سلوكهم في ذهن القارئ. انتهى المشهد لكن الصفة بقيت، وبدأت تتحرك بين فقرات النص كقالب يكسّر التوتر ويكشف المزاج العام للرواية.

لم أعرف أن كلمة واحدة يمكن أن تكون عالمًا بأكمله حتى قرأت كيف رسم الكاتب الطنطورية في 'حكاية الطنطورية'. لقد قدمها كمزيج من أسطورة محلية ونظام أفعال: طقوس محددة، إشارات لغوية، وأشياء عادية تتصرف كأدوات وليست مجرد ديكورات. الأسلوب الذي اتبعه كان نصفه وصفي حسي ونصفه سردي تحليلي؛ يصور مشاهد الطقوس كلوحات صوتية ومرئية ثم يعود ليشرح بقصر سردي كيف تؤثر هذه الطقوس في ذاكرة الشخصيات وسلوكهم. ما أعجبني حقًا هو أن الكاتب لم يكتفِ بتعريف حرفي، بل جعل الطنطورية تتكشف تدريجيًا عبر أخطاء الذاكرة، وحكايات الجدات، ومذكرات مكتوبة بخط متعرج. هناك قانونان واضحان تقريبًا: أولًا، الطنطورية تقوّي من خلال المشاركة الجماعية؛ ثانيًا، هي قائمة على الإسناد—شيء يعاد تسميته ليصبح أكثر قوة. استخدم أيضًا رموزًا متكررة: مرايا مملوءة بالرمل، وأغاني قصيرة تُردد في منتصف الليل، وكائنات صغيرة تبدو بلا إرادة لكنها تحدد مسار الحكاية. أحسست أنها ليست مجرد آلية للسحر، بل أداة نقدية؛ الكاتب وظفها ليتكلم عن الذاكرة الجمعية، السيطرة على السرد، وكيف يمكن للمجتمعات أن تصنع حقيقة بديلة عن طريق التكرار والطقس. في النهاية بقيت الطنطورية غامضة بما يكفي لتثير خيالي، وتحديدًا لأن الشرح جمع بين الواقعي والشعري بدلاً من أن يحولها إلى نظام بارد ومغلق.

هذا السؤال يفتح بابًا شائقًا حول العلاقة بين الأدب والشاشة، وخصوصًا مع عنوانٍ محبب مثل 'الطنطورية'. بناءً على اطلاعي ومتابعتي للمشهد الثقافي والسينمائي، لا توجد علامة واضحة على وجود تحويل سينمائي تجاري أو عرض في مهرجانات كبرى لرواية 'الطنطورية' في الوقت الراهن. عادةً لو كانت رواية بهذا التأثير قد حُولت إلى فيلم لكاننا رأينا إعلانات، مقابلات مع المخرجين أو الممثلين، أو سجلات على قواعد بيانات الأفلام المعروفة. غياب تلك الآثار يشير إلى أن العمل لم يصل إلى شاشة السينما بشكل ملحوظ. من ناحية أخرى، لا يعني هذا أن الرواية لم تُناقش أو تُقتبس بالشكل الجزئي في عروض محلية صغيرة، قراءات مسرحية، أو حتى اقتباسات تلفزيونية أو إذاعية؛ أعمال كثيرة تمر بمرحلة تجريبية قبل أن تعرف طريقها إلى قاعات العرض. أما السبب في عدم تحويلها فقد يكون تقنيًا أو حقوقيًا أو مرتبطًا بطبيعة السرد (داخلية، لحمية ثقافية، صعوبة تجسيد بعض عناصرها بصريًا) — عوامل تجعل المخرجين يفكرون مرتين قبل الاقتباس. أحبذ أن أرى 'الطنطورية' في شكلٍ مُسلسل قصير لو سُمح له ذلك؛ المسلسلات تعطى مساحة أوسع لتفاصيل الرواية وشخصياتها، وتستخدم الوقت لصنع بناءٍ سينمائي وأدبي متوازن. في النهاية، يُسعدني أن تبقى كتبنا قابلة للاكتشاف بطرقٍ متعددة، سواء على الورق أو على الشاشة.

صدقني، ما يميز هذه الرواية هو أن الرومانسية بين القبائل مشتعلة في كل زاوية من زوايا العالم الخيالي، لكن أكثر ما يعلق في ذهني هو المشاهد اللي تحدث في 'واحة القمر المكسور'، ذلك المكان الساحر بين حدود قبيلتين متنافستين. تخيل معي أرضاً قاحلة تتحول فجأة إلى واحة خضراء تحت ضوء القمر، حيث تلتقي الشخصيات الرئيسية سراً رغم حظر القبائل. في رواية 'عشق القبائل' مثلاً، الأحداث الرومانسية تتركز في ثلاث مناطق رئيسية: أولاً، 'ممر الرياح المتقاطعة'، وهو مضيق ضيق حيث تتصادم العواصف الرملية باستمرار، وهناك تبدأ قصة حب بين محارب من القبيلة الشمالية وفتاة من القبيلة الجنوبية بعد أن أنقذ حياتها في عاصفة ترابية. ثانياً، 'غابة الحجارة الباكية'، وهي غابة مليئة بالأحجار الغريبة التي تصدر أصواتاً حزينة، ولأنها منطقة محايدة، يقضي العشاق أوقاتهم هناك متخفين تحت أصوات البكاء المزيفة. ثالثاً، 'نهر الدم والورد'، حيث يقام مهرجان سنوي يجمع القبائل المتناحرة، وفي وسط هذا المهرجان تندلع مواقف رومانسية غير متوقعة. بصراحة، أكثر مشهد أثر فيّ هو عندما يكتشف القارئ أن 'واحة القمر المكسور' ليست مجرد موقع جغرافي، بل هي كيان حي يخبئ أسراراً قديمة عن حب محظور بين جيلين ماضيين. الكاتبة تجعل المكان يتحول إلى شخصية ثالثة في العلاقة، بوصفها الدقيق للنسيم البارد الذي يحمل روائح الياسمين في الليالي المقمرة، والمياه الفضية التي تتوهج عندما تلمسها يدا العاشقين. حتى أن هناك فصلاً كاملاً مخصصاً لوصف 'كهف الذكريات' داخل الواحة، حيث يترك كل عشاق القبائل رسائل حب منحوتة على الجدران عبر قرون.

تذكرت كيف فتحت الفصول الأولى موضوع الطنطورية بصورة مباشرة، وكان واضحًا أن الكاتب أراد أن يجعلها أكثر من مجرد زخرفة غامضة في الخلفية. في النص الأصلي تُقدَّم الطنطورية عبر مشاهد مفتاحية: ولادة الكائنات، طقوس التوريث، ونقاشات بين كبار الشخصيات حول جدولها الزمني وأخطارها. هذه المشاهد ليست مجرّد وصف؛ بل هي المحرك الذي يجعل قرارات البطل تبدو منطقية — كل منعطف درامي مرتبط مباشرة أو بشكل غير مباشر بهذه الظاهرة. كما أن البنية السردية نفسها تعكس ذلك؛ فالفصول المسماة بأسماء رموز الطنطورية تتكرر كقواطع زمنية، والراوي يعود إليها ليشرح خلفيات الشخصيات ودوافعهم. لذلك، بالنسبة لي، الطنطورية هنا ليست عنصرًا ثانويًا، بل إطارًا يحدد عالم القصة ونبرة الصراع، وحين أغلقت الكتاب شعرت أن الكثير من الأسئلة الجوهرية تدور حولها.