من هم ضحايا كتاب شمس المعارف في الرواية؟

لم أتخيل أن النهاية ستكون بهذه الحدة، لكن النهاية خلّفت أثرًا لا يُمحى. أرى أن مصير معظم ضحايا 'شمس المعارف' في خاتمة السلسلة هو نهاية مأساوية لكنها ليست خالية من معنى: كثيرون فقدوا حياتهم فعليًا نتيجة الطقوس والالتفافات فوق الطبيعية التي فرضها الكتاب، والذين نجا منهم كانوا محمّلين بجروح نفسية وعلامات لا تُمسح. السرد اختار أن يعاقب الفضول المفرط والعبث بالقوى المحظورة بشكل واضح، فالموت هنا لم يكن مجرد وسيلة لإثارة الصدمة، بل كان تصريحًا أخلاقيًا عن حدود العبث. مع ذلك، هناك خطوط أقل حسمًا: بعض الضحايا لم يموتوا جسديًا بل تحولوا إلى ظلال أو مرتبطين بوِشَاح الكتاب، يعيشون كذكريات حية في حقل من لعنات مُعلّقة. النهاية تُظهر أيضًا مسألة التضحية—بعض الشخصيات نجحت في إنقاذ آخرين على حساب نفسها، وهو ما أعطى الخاتمة بعدًا إنسانيًا مؤثرًا، حتى لو كان مريرًا. النهاية تركتني بحسّ مضاعف: حزن على الضحايا، وإعجاب بجرأة الكاتب على عدم تلطيف النتائج. أختم بأن مشهد نهاية السلسلة ليس إغلاقًا كاملًا بقدر ما هو تذكير بأن المعرفة المحظورة لا تُهزم بسهولة؛ تبقى آثار الضحايا كتحذير طويل الأمد في ذاكرة العالم الذي صوّره المؤلف.

قضيت وقتًا طويلاً في التصفح بين مخطوطات الأدب الشعبي والكتب المنسوبة إلى علماء السحر، فتعلمت أن 'شمس المعارف' كتاب مركب ومعقّد من ناحية البنية والتاريخ. أنا لا أستطيع ولا أريد أن أوجّه أحدًا إلى أسماء ضحايا أو أشخاص يمكن أن يُساء استعمالهم، لكن يمكنني أن أشرح بشكل عام أين تُذكر الأسماء داخل هذا النوع من المؤلفات: عادة الأسماء التي تظهر في فصول 'شمس المعارف' تكون مرتبطة بالطلسمات، والجداول الحروفية، وأسماء كائنات روحية أو صيغ منسقة للنداء، وهي موزّعة داخل فصول مخصّصة للتمائم والعمليات. هذه الأسماء قد تكون مسموعة كأسماء ملائكية أو أسماء رمزية أو تراكيب حرفية أكثر منها قوائم بأشخاص حقيقيين. الكتاب عبر تاريخه خضع لتحريفات وطبعات مختلفة، لذا أي بحث عن محتواه يحتاج لمعالجة نقدية ومصادر أكاديمية بدل البحث عن "ضحايا" كما في قصص الرعب؛ أفضل ممارسة أن أتعامل مع النص كظاهرة ثقافية تاريخية وأتجنّب أي تطبيق عملي يضر بالآخرين.

لا أستطيع تجاهل الطريقة التي تجذب بها السرد انتباهي إلى الضحايا في 'شمس المعارف'؛ هناك شيء في الاستدعاء الدرامي للتفاصيل يجعلها تتوهج في ذهني. أرى السرد يفيض بوصف الحوادث والطقوس والآثار الجسدية، وهذه التفاصيل الصغيرة—كالعلامات، والأماكن المغلقة، والهمسات—تعمل كمغناطيس لخيالي، تجعلني أتابع الضحية ليس فقط كحالة بل كشخصية تحمل تاريخًا وندوبًا. الكاتب يستخدم لغة تصويرية تثير الحواس، فيحول القارئ إلى شاهد يتلمس الخوف والفضول معًا. كما أن هناك عنصر السرّ المحيط بـ'شمس المعارف' نفسه؛ كلما شعرت أن معلومة قد تُخفى، تكبر رغبة الجمهور في تتبُّع أثر الضحية لاكتشاف الحقيقة. هذا يقود إلى تضخيم دور الضحايا في السرد، ويجعلني أقرأهم كمداخل لفهم عالم مظلم ومغلق، بدلًا من أن أراهم مجرد أطراف في حادثة. في النهاية، ما يجذبني هو خليط من التعاطف والفضول—التعاطف لرؤية أثر الألم الإنساني، والفضول لرغبة وافدة لمعرفة ماذا وراء ذلك الحجاب. هذا المزيج هو ما يبقيني متابعًا، وأحيانًا مشتتًا بين الاهتمام والرغبة في العدالة.

قراءة المخطوطات القديمة علمتني أن الأمور ليست دائمًا كما تروى في الحكايات. عند الحديث عن 'شمس المعارف' الذي نُسب تقليديًا إلى أحمد بن علي البُنّي، أرى أن النص في غالبه ليس سردًا روائيًا يذكر ضحايا بأسماء أو يصف جرائم بصورة مباشرة. النصوص الأساسية هنا عبارة عن تعليمات طقسية، جداول أسماء وأحرف، وصيغ دعوات وأسرار رمزية؛ حوارات واضحة تُشبه المحادثات بين شخصين نادرة أو غير موجودة بالمعنى الدرامي. ما يحدث أحيانًا هو أن النسخ المُحرّفة أو الشروح اللاحقة تضيف حكايات شعبية أو تحذيرات قصصية، وتتحول تلك الحكايات إلى ما يشبه «سجل ضحايا» في ألسنة الناس، ولكنها تبقى شائعات بلا توثيق. أميل لأن أفصل بين النص الأصلي وأساطير الزمن الحديث: إذا رأيت اسمًا يُقال إنه «مذكور» كضحية فالأرجح أنه دخل من خارجه، من فلكلور أو أدب مظلل، وليس جزءًا منه كقائمة أسماء لأشخاص مُعروفين. نهايتي الشخصية؟ أحترس من الاستسهال في نسب أذى إلى نصوص قديمة دون دليل ملموس، لأن الإشاعة تقتل أكثر من الكلمات أحيانًا.

لم أتوقع أن يتخذ الحديث عن ضحايا 'شمس المعارف' هذا العمق في ذهني؛ لكن مع كل فصل شعرت أن دورهم يتحول من مجرد خرافة مرعبة إلى مرآة للمجتمع. أنا أتذكر كيف يبدأ الأمر عادةً: وجوه بلا أسماء، قصص قصيرة تُمهد لمفاجأة، ثم تتقلص شخصياتهم إلى دمى تُسحب بخيوط الكتاب. في البداية، ضحايا 'شمس المعارف' يظهرون كضحايا عبثيين للعبة قديمة — أدوات سردية لرفع وتيرة الرعب وخلق إحساس بالتهديد. هذا الجزء يثير الغضب لدي لأنهم يُعرَضون بلا عمق. بعد ذلك، تتحول بعض هذه الشخصيات إلى محرك للأحداث: أسرارهم تكشف، ماضيهم يصبح مفتاحًا لفهم قوة الكتاب، وبعضهم يتحول إلى ضحايا بطوليين يضحون بأنفسهم لوقف الكارثة. أنا أحب هذه النقلة لأنها تعطي للضحايا كرامة سردية وتحوّل الخوف إلى تأمل إنساني، حتى لو بقايا الرعب تلاحق القارئ بعد انتهاء الفصل.

الكتاب نفسه يبدو كخريطة لتيارات معرفية مختلفة ملتئمة معًا، وهذا ما يجعل سؤال "من أين استقى مؤلف 'شمس المعارف' معارفه؟" ممتعًا ومليئًا بالطبقات. أول شيء يجب ذكره هو أن مؤلف 'شمس المعارف' بنى عمله على تراث إسلامي باطني طويل: اعتمد على آيات من القرآن، وأسماء الله الحسنى، وأدعية وأوراد مألوفة في الطبائع الصوفية، مع دمج واضح لعلوم الحروف (علم الحُرُوف) والجفر والعدد (الرقميات)؛ هذه تقنيات كان يستخدمها الكثير من مشايخ التصوف والباطنية لربط الكلمات بمعانٍ سرية وصنع الأوفاق والسحريات. كذلك راهن على عناصر التنجيم والفلك؛ فربط بين كواكب وأيام وأحكامها، وصنع مربعات سحرية وأوفاق لها علاقات كوكبية واضحة، ما يدل على اطلاع أو اعتماد على ما يُعرف بـ'علم النجوم' في التقليد الإسلامي. إلى جانب ذلك، يظهر في العمل أثر مصادر مترجمة ومعرفة هيْلينيّة وهيرمتيكية وصلت للبيئة العربية عبر قرون الترجمة: نصوص مثل 'غاية الحكيم' المعروفة في الغرب باسم 'Picatrix' أثّرت بشدة في تقاليد السحر العربي-الإسلامي، ومن المنطق أن المؤلف استقى أو استلهم من ذلك المخزون المعرفي للرموز والمقارنات الكونية. كما تأخذ صفحات الكتاب نفَسًا من تقاليد كيمياء الحكمة، أسماء الفلاسفة وعلماء الطبيعة (بعضهم عرفناه عبر ترجمات الحكماء)، بالإضافة إلى عناصر فارسية وهندية وشرقیة شعبية دخلت ضمن الممارسات المحلية لصنع التمائم والأوفاق. لا يجب إغفال الجانب العملي والشعبي: جزء كبير مما يرد في 'شمس المعارف' من طرق وروابط طُبّق شفهيًا في مجتمعات الريف والمدن، ومن ثم وُثق في المخطوطات. هذا يعني أن المؤلف لم يكن فقط جامعًا لمراجعٍ مخطوطة، بل أيضًا جامعًا لخبرة تقليدية متداولة؛ تقنيات لصنع التمائم، وصيغ للقيام بعملياتٍ طقسية، وأسماء وأرقام يُنسب لها تأثير معين. كما أن الطابع الصوفي الظاهر في بعض فقرات الكتاب يوحي بأنه لم يكن بعيدًا عن دوائر الروحانيات والزهاد، أو على الأقل كان يتعامل مع نصوص صوفية ومخطوطات وشرحها بطريقة عملية. في النهاية، أجد أن قوة 'شمس المعارف' تكمن في قدرته على المزج: مزج بين نصوص القرآن والاستخدام العملي للأسماء والأرقام، ومزج عناصر التصوف مع تقاليد التنجيم والحكمة المترجمة والعرف الشعبي. لذلك، عندما نفكر من أين استقى مؤلف هذا الكتاب معارفه، الإجابة لا تأتي من مصدر واحد بل من شبكة معارف متعددة — كتب مترجمة، علوم هرمية ويونانية وصلت للعالم الإسلامي، تراث السحر الشعبي، مباحث الحروف والجفر، وفكر صوفي وقرآني — كلها تشكّل ذلك النسق الذي نقرأه في 'شمس المعارف'. هذا التداخل يفسر أيضًا سبب استمرار نقاشات حول الكتاب؛ لأنه يجمع بين العلم والسر والخرافة بطريقة تجعل القارئ مندهشًا ومتحفّزًا في آنٍ واحد.

أحب الغوص في القصص الغامضة، و'شمس المعارف الكبرى' بالنسبة لي مثل خريطة قديمة مليئة بالرموز التي يريد المؤرخون وعلماء الدين فك شفرتها. أشرحها دائماً بكونها نصاً متعدد الوجوه: من ناحية، تظهر كمخزون علمي شعبيّ للغوامض، تحتوي على طرق لتصنيع الحجب والتعاويذ واستخدام الأسماء الإلهية والأحرف، وهي مرتبطة بما يُعرف بعلم الحروف والحساب الأبجدي. باحثون يربطونها بالمدارس الصوفية والميتافيزيقا الإسلامية التي تعاملت مع أسماء الله والأسرار السماوية كجزء من سعي روحي، وليس دائماً كسحر مادي. من زاوية تاريخية وأدبية، أرى أن مناهج الدراسة تركز على مخطوطاتها المتبدلة؛ هناك اختلافات كبيرة بين النُسخ، وهذه السيمات تجعل العلماء يتحدثون عن تراكم طبعات وخلاصات محلية عبر القرون. كما أن بعضهم يدرس النص ضمن شبكة واسعة من التأثيرات: الفلسفة اليونانية المتأثرة بالنصوص الهرمسية، وبعض الممارسات الإسماعيليّة أو القِبَليّة المتأثرة بالرموز الصوفية. أما الباحثون في التاريخ الاجتماعي فيشيرون إلى أن الكتاب كان جزءاً من ممارسة شعبية يومية — علاج، حماية، طلب نفوذ — أكثر من كونه عملاً منهجياً قابلًا للتجريب العلمي الحديث. أخيراً، أُحب أن أذكّر أن العلماء العصريين يحتاجون للفصل بين تحليل النص كمرجع ثقافي وبحث تجريبي؛ الكثير من علماء الدين التقليدي ينتقدون أجزاءً منه ويعتبرونها محرّفة أو محرّمة، بينما يقيم المؤرخون قيمته كمصدر لفهم كيف فَكّر الناس في القوى غير المرئية وكيف تعاملوا معها. بالنسبة لي، يظل النص بوابة لفهم مخيلة المجتمعات، وليس دليلًا على حقائق مادية قابلة للاختبار.

الأمر الذي لاحظته عند التعامل مع 'شمس المعارف الكبرى' الأصلي هو مدى التعقيد والخطر المتأصل في نصوصه. قرأته بفضول تاريخي ثم توقفت عندما بدأت أميز تعليمات قابلة للتطبيق حرفياً: صِيَغ وأدعية ورموز تتطلب مواد أو طقوسًا قد تكون خطرة جسدياً أو شرعياً. النص في كثير من نسخه القديمة يتضمن تعليمات تتعلق باستخدام مواد عضوية، ورسم دوائر، ونقش رموز قد يجلب انتباه أشخاص أو جماعات غير مرغوب فيها أو يسبب إصابات بسبب الحريق أو الجروح أو التسمم إذا جُرّبت حرفياً. كما واجهت مخاطر نفسية واجتماعية واضحة أثناء الغوص في هذا النوع من الكتب. بعض القارئين يميلون إلى الانغماس في أفكار الخوف أو التهويم، وقد تتصاعد أوهام السيطرة أو السحر إلى حالة قلق مزمن أو اضطراب نوم. هناك أيضاً تبعات اجتماعية: الوصم من العائلة أو المجتمع، أو تعرضك للاحتيال من طرف نصابين يدّعون القدرة على تنفيذ ما وُصف في الكتاب مقابل المال. على مستوى المصداقية، يكمن خطر كبير في النسخ المطبوعة أو المعدلة التي تخلط بين نص أصلي وتفسيرات لاحقة أو إدخالات خبيثة. الكثير من الإصدارات الحديثة تحتوي على إضافات أو تعديلات قد تكون مصممة لإثارة الخوف أو للدعاية. نصيحتي المتواضعة: تعامل مع 'شمس المعارف الكبرى' كوثيقة تاريخية أو ثقافية، لا كدليل عملي. اقرأ بوعي نقدي، استشر متخصصين في التراث الديني أو النفسي إن أثار النص لديك قلقاً، ولا تحاول تنفيذ أي طقس يبدو خطيراً أو يتطلب مواد مؤذية. في النهاية، للكتب حدود؛ ولا يجب أن تتحول قراءة إلى مخاطرة شخصية حقيقية.

لدي انطباع طويل عن كيف أن النصوص القديمة تتسلل ببطء إلى وعي الناس، و'شمس المعارف' مثال صارخ على هذا التحول. الكتاب المعروف باسم 'شمس المعارف' لِأحمد البوني أصبح مرجعًا في دوائر السحر والروحانيات لا في المكتبات الأكاديمية فقط، بل في الذاكرة الشعبية. الناس يروون قصصًا عنه في القهاوي وعلى الشاطئ، وتنتقل حكاياته عبر الأجيال كما لو كانت حكاية شعبية. هذا التوزع الشفهي أعطى الكتاب نوعًا من الهالة الأسطورية، ما سهّل استلهام الأدباء والكتاب الشعبيين لعناصره: الطقوس، الرموز، والبحث عن معرفة محظورة. مع ذلك، تأثيره المباشر على الأنيمي قليل وواضح، لأن صناعة الأنيمي تستقي عادة من ميثولوجيات يابانية أو من التراث الغربي للكتابات الغامضة مثل 'Key of Solomon'. ما يحدث عمليًا هو تأثير غير مباشر: أفكار السحر والطقوس تتحول إلى قوالب سردية عالمية، ثم تُوظف في الأنيمي بطرق مبتكرة. لذا أرى 'شمس المعارف' أكثر حضورًا في الثقافة الشعبية العربية وأقل حضورًا كمرجع مباشر للأنيمي، لكنه يدخل كمصدر ضمني عبر طبقات من الاستعارة والتمثيل.

أذكر أنني كنت أتفحّص رفوف محلّ كتب قديم عندما صادفت أول نسخة مهترئة من 'شمس المعارف الكبرى'؛ تجربة غريبة جعلتني أفكر هل تُباع هذه الكتب في المكتبات الرسمية أم أن تداولها محصور في السوق السوداء؟ الواقع لا يملك إجابة واحدة ثابتة: بعض المكتبات التجاريّة الحديثة لا تضع مثل هذه العناوين على رفوفها العلنية لأسباب دينية أو تجارية أو خوف من الجدل، بينما يمكن أن تجد نسخًا في محلات الكتب المستعملة، وفي أحيانًا في بسطات السوق أو عند بائعي المخطوطات النادرة. على مستوى المكتبات العامة، نادراً ما أرى نسخة معروضة للعموم؛ غالباً تُعامل كقطع مرجعيّة أو مخطوطات محفوظة في أقسام النادر والمتخصص، وفي هذه الحالة يكون الوصول مقيداً وإجراؤه عبر طلب رسمي أو للإطلاع داخل القاعة فقط. أما المكتبات الجامعيّة أو الوطنية فقد تحتفظ بنسخ أو مخطوطات لأغراض بحثية، لكن الوصول إليها يخضع لمعايير حراسة وحفظ مشدّدة. خلاصة تجربتي المترددة والمتحفّظة: نعم، تُباع نسخ من 'شمس المعارف الكبرى' لكن ليس بشكل منظّم ومفتوح في كل مكان؛ عليك أن تتحرّى بين محلات الكتب القديمة، والأسواق الرقمية الخاصة بالكتب المستعملة، والمكتبات البحثية إذا رغبت بالاطلاع المؤسسي. دائماً أنصح بالوعي القانوني والديني والثقافي قبل السعي للحصول على مثل هذه النصوص.